論語19：述而第七

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。

主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。

以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，與《詩經》等「五經」，總稱「四書五經」。

全書共20章、492篇，首創 「語錄體」 。

是中國現代傳揚並學習的古代著作之一。

本月，讓我們陪寶寶走進文學經典之《論語》。

故事內容：

【原文】

7?21 子不語怪、力、亂、神。

【譯文】

孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

【評析】

孔子大力提倡「仁德」、「禮治」等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他「敬鬼神而遠之」等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。

【原文】

7?22 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

【譯文】

孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」

【評析】

孔子的「三人行，必有我師焉」這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

【原文】

7?23 子曰：「天生德於予，桓魋(1)其如予何？」

【注釋】

(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。

【譯文】

孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？」

【評析】

公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。

當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。

他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

【原文】

7?24 子曰：「二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

【注釋】

(1)二三子：這裡指孔子的學生們。

【譯文】

孔子說：「學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」

【原文】

7?25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注釋】

(1)文：文獻、古籍等。

(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。

(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

(4)信：以實之謂信。誠實的意思。

【譯文】

孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

【評析】

本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。

孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動。

所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。

但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。

【原文】

7?26 子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣！得見有恆(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恆矣。」

【注釋】

(1)斯：就。

(2)恆：指恆心。

(3)約：窮困。

(4)泰：這裡是奢侈的意思。

【譯文】

孔子說：「聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」孔子又說：「善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。」

【評析】

對於春秋末期社會「禮崩樂壞」的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的「聖人」、「善人」，而那些「虛而為盈，約而為泰」的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到「君子」、「有恆者」，也就心滿意足了。

【原文】

7?27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

【注釋】

(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。

(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。

(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。

【譯文】

孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。

【評析】

其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。

【原文】

7?28 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

【譯文】

孔子說：「有這樣一種人，可能他什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裡，這是次一等的智慧。」

【評析】

本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見，努力學習，反對那種本來什麼都不懂，卻在那裡憑空創造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】

7?29 互鄉(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：「與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。」

【注釋】

(1)互鄉：地名，具體所在已無可考。

(2)與：讚許。

(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。

(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。

(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。

【譯文】

（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：「我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。

何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。」

【評析】

孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。

所以他說：「與其進也，不與其退也」；「人潔己以進，與其潔也，不保其往也」，這從一個側面體現出孔子「誨人不倦」的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。

【原文】

7?30 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

【譯文】

孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。」

【評析】

從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」

這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。

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