這些明清時期與壽寧有關的名人，看看你知道幾個？
福安穆陽獅子岩張蔚然徐?題刻(圖片來自「山閑白雲老」博客)
清代刻本徐?《紅雨樓題跋》
崔世召《問月樓集》
寧德西山現存崔世召「枕流」題刻
張伯行畫像
壽寧縣地處福建東北部，介乎閩浙兩省之間，自古民淳俗厚，山水獨特。明代黃仲昭《八閩通志》記曰：「（壽寧）民多務本而少逐末，恆知節儉而簡於禮義」，但因為建縣較晚，交通閉塞，地瘠民貧，「其地山高水寒，惟宜稻而不宜桑麻。」科舉人文遠遜於閩東沿海縣份。明代馮夢龍在《壽寧待志》中感嘆萬千：「學校雖設，讀書者少。自設縣至今，科第斬然。經書而外，典籍寥寥，書賈亦絕無至者。」倒是符合實情！戊戌開春以來，我因為訪友及其他緣故，三客鰲陽，歷武曲、斜灘、南陽、清源諸鄉鎮，和《鄉土壽寧》的作者一樣，感覺到的是「那地方很美，但很荒野，到處是山，山外還是山，沒完沒了的山」，同樣也有快樂與收穫：「偌大的村莊，悠久的歷史，特有的風物，淳樸的民風，如煙的往事」，對於「這純凈的鄉土」，我又能為她做點什麼呢？於是整理手頭保存的部分資料，發現了不少古代名人在壽寧留下的筆墨，特此公諸於眾，也算是對充實地方人文盡以綿薄之力。
徐?
崇禎七年（1634年）六月，蘇州名士馮夢龍由直隸丹徒訓導升任壽寧知縣，在任期間，他與閩中徐 、曹學佺等名士結為文友，且多有書信交往，特別是與徐?，更是交下深厚的友誼。
徐?，據清人郭柏蒼、楊浚《全閩明詩傳·卷四十》：「徐?，字惟起，一字興公。閩縣人，萬曆間布衣，有《鰲峰集》。」他是明末著名詩人、藏書家。萬曆中，文名聞於天下，與曹學佺、謝肇淛同為閩中詩壇領袖，明人朱謀瑋《枳園集》對之評價甚高：「興公著作總一脫草，橫行海內。」平生以布衣終，著述甚豐。
上海圖書館珍藏有徐興公《紅雨樓文集》《鰲峰文集》手抄本，為徐?生前重要著作，且是海內孤本，根據這兩種文集記載可知，徐、馮之間的認識，是在崇禎八年（1635年）乙亥，作者「浪遊建州，而先生新拜壽寧令，赴大府期會」，二人在建州的一座寺院不期而遇，「彼此投刺，交相重而交相賞也。」此後的一年時間裡，徐?屢次致函，互吐衷腸。在這兩種文集中，共保存有《壽寧馮父母詩序》一篇、《寄馮壽寧》書信二札，這些資料已被省內馮夢龍研究學者發現並向文史界公布，但很多人還不知道，《鰲峰文集》中還有一篇與壽寧清官有關的序文，有著同樣重要的文史價值。
這篇《壽寧邑侯周公膺獎序》，是在崇禎初年，徐?應壽寧縣學庠生范廷鑒之請，為知縣周良翰所撰。通讀全文可知，周良翰在壽寧任職期間關心民瘼，政績昭著，縣城「城門頹廢，侯修葺之；水壩崩圮，侯改築之。」對於讀書人，周知縣也是敬愛有加：「邑多讀書人，執經問難，侯端冕而禮之，銜其文藝而甲乙品藻之，邑人士無不沐休風也。」在序文中，徐?對周知縣的作為予以肯定：「其所利賴於寧邑且百世矣，侯之德政，章章若是，宛然有鳴弦垂簾之風」，短短一年時間裡，「士欹於途，民歌於市，農歌於野」，因此也得到上司的嘉獎。
對於有「鳴弦垂簾之風」的周良翰，地方志又是作何記載呢？查閱清康熙版趙廷璣主修《壽寧縣誌》，在卷四《官守》記載：「天啟年任，周良翰，湖廣武陵人，舉人。」但在《宦績》中沒有立傳。徐?的序文或多或少會有頌德之諛言，但周良翰對地方的建樹卻是可以肯定的。既然符合條件，趙廷璣卻為何沒有為之立傳。帶著這一疑惑，筆者在馮夢龍《壽寧待志》中找到了答案。
《壽寧待志》卷下《官司》提到了周良翰解任的原因：「周良翰，湖廣常德府武陵縣人。繇舉人於天啟六年任，崇禎四年以儒生鼓噪解任，轉江西王府。二月，延平府通判朱鉞代署。」離周良翰解任僅有三年時間的馮夢龍，對儒生「鼓噪」而去的隱情必然熟知，在周良翰的條目下，他又留下了一段按語，為之大鳴不平：「周侯疆力任事，以鋤豪殲猾為主，清預支，禁越訴，令出必遂，吏畏民懷，嘗於除夜聞庫中聲鬧，潛出聽之，乃庫吏負人錢而啟鑰分償也。視故封，多有以錢代銀者。於是，重責此吏，而收藏於衙，自管出入，支解以時，上台皆聞其能。俸滿六年，為不肖子衿所累，悲夫！」
由此可見，周良翰是一位「吏畏民懷」的好官，在政治黑暗、風雨飄搖的明朝末年，卻因某些縣學生員的為虎作倀，被迫離任。當我們為馮夢龍、徐?執董狐直筆而由衷折服的時候，也為壽寧有范廷鑒這樣正直的讀書人而欽佩不已，馮夢龍《壽寧待志》在「鄉賓」條目，就提到了包括范廷鑒在內的五個讀書人，認為他們的品德，「可備將來之舉者」。
崔世召
在閩東文壇，寧德人崔世召是繼唐薛令之、南宋謝翱、明初張以寧之後，最有成就的一位詩人。他風格近於唐人，且文采與風骨兼具，深得「晉安派」徐勃、曹學佺、謝肇淛三位領軍人物的稱許與推崇，且交誼甚篤。與好友徐勃一樣，崔世召對壽寧的地方官員可謂情有獨鍾，在他早年的詩文集《問月樓文集》中，也保存有一篇歌頌壽寧廉吏的文章。
《問月樓集》四卷，是崔世召存世的兩種著作之一，刻本現藏於日本宮內廳書陵部，為海內絕無僅有，屢經周折，於2018年春，由鄉賢楊鑒生博士複印回國。《問月樓集》分《詩》二卷，《文》一卷，《啟》一卷。《蔣壽寧誕日序》保存於《文》一卷中，是崔世召在萬曆四十三年（1615年）秋天，為好友蔣誥生日所做賀文。這篇賀文將近一千字，洋洋洒洒，講述了蔣誥在壽寧擔任地方官期間的良好作風，夾雜著二人之間深厚交情的描寫，文字輕快活潑，讀來倍感親切。
蔣誥，據康熙版《壽寧縣誌·卷之四·官守志》：「萬曆年任，蔣誥，廣西灌陽人，舉人。」《宦績》無傳。
馮夢龍《壽寧待志》中卻對蔣誥在地方的治績煞費筆墨：「蔣誥，廣西桂林府金州灌陽人。繇舉人於萬曆四十一年任，四十三年十月丁艱。侯之善政不盡詳，但聞捐錢植松數百株於九嶺，以蔽行人。今漸耗，其存者猶數十。笞罪亦許種松自贖，即此可想其人矣。」崔世召的賀文中沒有提到「九嶺種松」的事迹，更多的是提到蔣誥「於嘉惠學校尤甚」，對地方教育事業做出重大貢獻。學宮泮池淺而少水，不利文運，而且東南城池邊因為是旱河的緣故，盜賊夜間乘虛而入，民受其擾，「於是首條陳於諸當道，荒度城東南郊，築巨堰，下流受水，匯於泮」，既能使泮池豐盈，又斷絕了盜賊過河路徑，一舉兩得。蔣誥還申請當道建造際留倉、預備倉，以備災荒；修建鄉賢祠，尊奉地方賢達，「諸議皆千秋重典，前令所未舉者。」
蔣誥，字攄赤，才華橫溢，為諸生時即名聞鄉里，萬曆二十八年（1600年）庚子科舉於鄉。崔世召《蔣壽寧誕日序》中稱之「賞鑒其文超神達韻，肖其人。時心卜何物，此君咄咄作金華殿中語。」
蔣誥後因丁母憂歸里，三年後再起，未赴任而卒。門人呂鍾陽撰《文林郎蔣公攄赤墓誌》，也提到蔣誥在壽寧的政績：「（先生）出宰壽寧，嘗與民修築溝洫，為士增置學田，他如發奸謫伏，明燭幽隱，邑之學士大夫號神君焉。政聲美績，當道薦揚。」與崔氏之文可互為印證。
張伯行
康熙四十六年（1707年），河南儀封（今河南蘭考）人張伯行在得到清聖祖賜額褒獎之下，由江蘇按察使升任福建巡撫。
據民國趙爾巽主修《清史稿·列傳五十二》、民國沈瑜慶、陳衍主纂《福建通志》可以知悉，張伯行，字孝先，康熙二十四年（1685年）進士，考授內閣中書，改中書科中書，從此步入仕途。四十二年（1703年），授山東濟寧道。尋遷江蘇按察使，擢福建巡撫，官終江蘇巡撫。所在皆有口碑，清聖祖譽之「操守為天下第一」。雍正元年(1723年)九月升張伯行任禮部尚書。卒謚清恪，准其從祀文廟。清代以名臣從祀文廟者，僅有三人。
張伯行在福建任職期間，「疏請免台灣、鳳山、諸羅三縣荒賦。福建米貴，請發帑五萬巿湖廣、江西、廣東米平糶。建鰲峰書院，置學舍，出所藏書，搜先儒文集刊布為正誼堂叢書，以教諸生。福州民祀瘟神，命毀其偶像，改祠為義塾，祀朱子。俗多尼，鬻貧家女，髡之至千百，伯行命其家贖還擇偶，貧不能贖，官為出之。」造福一方，政績卓著。
在張伯行《正誼堂續集》卷六保存有一篇《壽寧縣新建紫陽閣記》，這是其擔任福建巡撫期間，應壽寧縣學訓導童日鼎之請，為該縣新落成的「紫陽閣」所作碑記。紫陽閣是奉祀南宋大理學家朱熹（世稱紫陽先生）的祠堂，在當時就享有盛名。今人劉傑、林蔚虹《鄉土壽寧》根據清代知縣張金惠所撰碑銘，有著很詳細的記述：
「康熙四十九年（1710年），壽寧縣學訓導童日鼎申請於巡撫福建張伯行，以城南四宜樓建紫陽閣祀朱熹。乾隆年間，知縣張金惠見紫陽閣『草創本已浹陋，加以日久頹敝』，又思壽邑書院亦未建，學生每借棲僧寺，亦非所以光文教也。』『因相城內公地一所，本廢觀音堂』（現壽寧縣實驗幼兒園所在）。」
在張金惠的籌備醞釀之下，終於在乾隆二十七年（1762年）十一月，在觀音堂基址上建起了「紫陽書院」，朱子牌位也移徙其中，城南紫陽閣遂廢。
正因為紫陽閣存在的時間僅有短短几十年，所以在康熙版《壽寧縣誌》、乾隆版《福寧府志》、道光版以及民國版《福建通志》，找不到只言片字的記載。
關於張伯行撰文一事，張金惠在《紫陽書院碑記》略有提及：「巡撫福建道張伯行制序」，短短十餘字，所以為《鄉土壽寧》所忽略。茲錄全文於下，以供地方人士研究參考之用：
壽寧縣新建紫陽閣記
秦漢以來，道之所以不泯人心者，賴有數人焉。守先聖之傳，以待後之學者，故生而人景行之，歿而人尸祝之，綿延今古，立祠宇，寄瞻依，豈徒襲尊崇之故事哉。文公朱夫子，閩產也，羽翼經書，闡明濂洛，接鄒魯之緒，集群儒之成，其所以流衍道脈，垂範後人者，厥功鉅矣。建寧居八閩上游，山川淑清，人物秀靈，文公雅愛之。嘗讀書考亭及武彝精舍，多有遺迹。又考之志乘，壽寧向即政和地，文公之先塋在焉。杖履往來，留題石刻，亘古如新，得非其靈爽所憑依歟。今所在設立賢祠與人瞻仰，而壽邑缺如，其於仰止前賢追慕無已之意未有當也。屬員訓導童日鼎具詳申請，以城南四宜樓改建紫陽閣，偕邑諸生鳩工庀材，葺修完密，乞余文以志之。余惟今之司教者名為師，嚴道尊模範多士，實則不過奉行故事，取具文書足矣，茲以一介寒氈，留心斯道，能於數楹舊貫之地，寓崇奉先儒之誠，事可嘉也。抑余之為邑諸生期者，寧惟是崇奉而已也。蓋自世儒溺於詞章之習，而師之所以教，弟子之所以學，不過掇拾浮華，以為弋取科名，計舍此無他務焉。豈知先儒之學，固所以求為聖賢，其理不外乎身心性命，其事不離乎日用人倫，而其教人之方，又皆深切而著明，平易而精實，使天不生文公，則無以集諸儒之成，而孔孟之道幾乎息矣。爾諸生朝夕來斯閣也，盍亦取其所為，色庄言厲，行舒而恭，坐端而直者，一一而步趨之乎，亦更取其所謂主敬以立其本，窮理以致其知，返躬以踐其實者，一一而體驗之乎。吾不敢謂十室之邑，不有忠信，遵茲以往，橫經講貫，無怠無荒，他日經明行修，俾先儒授受之源流，表章不墜，即此其基矣。雖然鼓士氣者學官責也，亦有司事也，尚其量加優恤，用示鼓舞，謁文公之祠，即本文公之教以教之，彬彬然處能有守而出可有為也，是余之望也。夫爰書此而畀之，以勒諸石。（陳仕玲）
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（來源：閩東日報）
主編 | 范建桃 編輯 | 蔡夢菲 校對 | 林春玲
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