一九四九年前 龍泉驛仍流行宣講聖諭

一九四九年前 龍泉驛仍流行宣講聖諭

河南內鄉縣的宣講聖諭表演。（資料圖片）

雲南會澤縣娜姑鎮白霧村至今仍保持著宣講聖諭的習俗，成為當地一大非遺項目。圖為宣講前去迎請「聖諭」牌。（資料圖片）

宣講聖諭的白話文文本。

古本《躋春台》。

劉德忠家族傳下來的老族譜中的族規。

一個制度能否見成效，關鍵在落實和執行。為讓宣講聖諭制度在全國開花結果，清廷頗費了一番心思，採取了諸多措施。

清朝的宣講聖諭活動，大致分為兩個階段：最初由朝廷下令強制執行，通過官方意志進行推廣；後來在民間轉化為更適合老百姓口味的勸善活動，即使官方沒有要求，一些喜歡行善的鄉紳或組織也會籌錢請人宣講。

在宣講聖諭的演變過程中，其宣講形式也跟隨發生了變化，出現了與宣講相配套的文本，如善本和宣講小說。清末宣講聖諭，除湖南、湖北外，風氣最盛的地區，是四川。湖南士紳周漢曾說：「宣講之風，蜀中最盛。」

人才，在任何時代都很金貴、很緊缺，而不僅僅在21世紀。

對宣講人員，不僅要選拔好，還要從制度上保障待遇，避免流失。雍正帝要求，宣講員首先要品行端正、思想過硬、德高望重，其次口才要好、吐詞清晰、中氣充足、氣場要大，鎮得住場子。

為體現人才的地位，又從地位上、物質上、制度上等方面給予了保障。

雍正帝規定，凡是宣講3年並成效顯著的，「量行旌異，以示鼓勵」，幹得差的則「即加黜罰」。宣講得特別好的，可望得到包吃包住包交通，免費到京城去覲見皇帝的待遇。

平時連縣太爺都難得一見，居然能有機會去見萬歲爺，這樣的機會和榮耀，你說心動不心動？見了萬歲爺回來，社會地位還不噌噌噌地往上沖？那就不是紅得發紫了，是紅得發金光。

如果說這是朝廷給大家畫的一頂較為虛幻的榮耀帽子的話，朝廷給出的實在好處也讓人眼饞——這份工作是有工資福利的。

朝廷規定：「每年各約正（主宣講人）從地丁錢糧各給銀六兩，以為化導衣食之資……直月（宣講人）每年亦從地丁錢糧各給銀三兩六錢。」這個工資標準，大大超出當時的人均年收入。

朝廷是這麼規定的，具體到地方，還是得根據地方實際情況酌情處理。

甘肅皋蘭縣，在光緒年間的規定是：講生兩人，每月各給薪水銀四兩；隨帶服役小工一人，每月給工食銀二兩。

有的地方比較缺錢，仍以榮譽鼓勵為主。到乾隆年間，全國各地的宣講員基本上都可以免去徭役雜差。

這個待遇，加起來相當於半個幹部的待遇了。對普通鄉民來說，還是很有吸引力的。

宣講聖諭的另一個主陣地是學校。《中國教育通史》中說，《聖諭廣訓》是「清朝的聖經，為郡縣學訓練士子的標準，教化全國人民的法典」。

每月初一、十五兩天，「令儒學教官傳集該學生員宣讀，令遵守，違者責令教官並地方官詳革治罪。」

從乾隆23年（1758）起，童生考秀才時，歲試要默寫《聖諭廣訓》。科試時，要默寫《聖諭廣訓》一兩百字。

光緒29年（1903）考中舉人的杭州人鍾毓龍，1951年寫了《科場回憶錄》一書，裡面有他考秀才時默寫《聖諭廣訓》的情形。

鍾毓龍說，默寫《聖諭廣訓》題，給出開頭兩個字，末尾也給出兩個字，說明要求默寫的文字出自16篇文章中的某一篇，要求默寫的字數為二三十個字。

時值清末，很多地方宣講聖諭活動名存實亡，鍾毓龍不僅沒有熟讀，甚至連《聖諭廣訓》這本書都沒聽說過。所以，只有作弊，「購取印成之黃紙面小冊，攜以入場……」

宣講聖諭，對讀書人和有一點文化根底的人來說，接收起來不難。但對普遍為文盲的廣大鄉民來說，如何讓他們聽懂「萬歲爺的意思」，還是一個比較講究技術的活兒。

最初宣講聖諭的是各地的長官們，他們親自上陣。結果發現，老百姓聽不懂，只曉得乾瞪眼。

康熙頒布《聖諭十六條》後，廣東連山縣知縣李來章開動了腦洞，把每一條配上圖畫，叫做《聖諭圖像衍義》，還特別撰寫了「三字歌俗解」和專門為境內的瑤族人民寫了「瑤訓」。

安徽繁昌縣知縣梁延年，大膽地、創造性地用白話進行講解，受到康熙帝的高度讚賞。

受此鼓勵，梁延年又收集了經史上的一些古人事迹，配上插圖，編寫了一本《聖諭像解》。雍正帝接班後，對這種方式大力鼓勵。

《聖諭廣訓》是用簡潔淺近的文言文寫的，但不識字的老百姓還是聽不大懂。

陝西鹽運分司王又朴把《聖諭廣訓》翻譯成白話文，例如開頭幾句：「萬歲爺意思說，我聖祖仁皇帝，坐了六十一年的天下，最敬重的是祖宗，親自做成《孝經衍義》這一部書，無非是要普天下人都盡孝道的意思。所以聖諭十六條約，頭一件就說個孝悌。」

雍正帝非常欣賞這種口語化的材料，下令在全國推廣。各省官員反覆刻印，叫做《聖諭廣訓衍》。

各地語言不同，那時「普通話」的推廣很不到位，各地就用方言宣講。在廣東宣講《聖諭廣訓》的講稿，就是用粵語寫的。

宣講聖諭逐漸演繹出以老百姓最喜歡的故事、小說的形式，由以前刻板、嚴肅、注重儀式感轉變為風格輕鬆的方式。

康熙帝、雍正帝發布相關諭命後，各地官員為有效地搞好這一活動，想出了繪圖、繪圖與文字結合、口語化甚至用方言寫的解釋性文章等。

尤其是雍正帝頒發《聖諭廣訓》後，各地官員開創性地編寫了不少書籍，如《上諭十六條直解》《上諭合律註解》《聖諭像解》《恭釋上諭十六條》等。

這些著作的作者大都為文武官員，其中不乏巡撫一級的高官。只有這些基本上是進士出身的官員，才能充分領會聖諭的精神，在解讀時才不會整錯方向。

基本上為文盲的老百姓，自然對這些道理聽起來吃力。但老百姓有個特點：不管有沒有文化，識不識字，你給他講故事，他不但能聽懂，還能記住，可以講給別人聽。

所以，官員們在推廣宣講聖諭活動中，為使宣講吸引民心，達到教化民眾的目的，宣講者往往在宣讀聖諭後，還講一些與聖諭思想吻合的故事。

這樣一來，老百姓樂意了，有故事聽，誰還不認真聽啊？

但那麼多故事，不可能亂講吧？還得有所選擇，有文本底子，有篇目，這就產生了為宣講活動服務的宣講本子——善書和宣講小說。

善書有兩種解釋：一是如今流行於湖北的一種說唱結合的曲藝曲種，二是流傳於市井中勸人為善的書籍，能教化人心的讀物。

這裡說的善書，應是二者兼具的一種宣講本子，類似於如今的話劇劇本，不僅有說，還有唱。

由於在宣講聖諭中講勸善故事，極大地滿足了老百姓的接受水平，也順應了社會需要，達到朝廷的要求，所以關於勸善的故事文本大量興起。

據考證，目前所見最早的關於聖諭與勸善故事合流的文本是《聖諭靈征》。該書寫成於道光年間，正文包括聖諭、《聖諭廣訓》《聖諭廣訓衍》以及「果報」等內容。

清末宣講善書，除湖北、湖南外，風氣最盛的是四川。

湖南長沙士紳周漢，為推廣宣講活動，從四川買了一批宣講書，從中選取了一些故事，作為宣講活動的教材。

周漢曾說：「宣講之風，蜀中最盛；宣講之書，蜀中最繁。」

《宣講金針》是一本曾經廣泛流行於湖北、四川等地的善書，內容包括《思親感神》《苦節受封》《爭死救兄》《息訟獲福》《以德報怨》《謀產絕後》《五世輪迴》《欺兄逼寡》《安常是福》等。

從內容來看，的確與勸善緊密相關，也是教化老百姓的「好故事」。

在善本的基礎上，誕生了宣講小說。宣講小說是小說中一種比較獨特的類型，在晚清時曾興盛一時，有大量作品問世，如今已被掩藏在歷史的塵埃中。

這些作品，或是宣講聖諭和說善書的底本及記錄本，或是文人按宣講體制擬作而成，創作目的是勸善懲惡而非娛樂。全由白話寫成，甚至帶有濃厚的地方文化特色，如《躋春台》。

《躋春台》是唯一一部被完整保存下來的、並由純粹的因果報應故事組成的宣講小說集。

《躋春台》的作者是清末四川中江縣人劉省三，其最大特點是用中江方言講述因果報應的故事。大量的中江方言方音和民間俚語，中江人只要拿來一讀，基本上就知道講的是什麼意思。

全書共有40篇，分為元、亨、利、貞4卷，每卷10個故事。所有故事貫穿著勸善懲惡的思想，體例一致，各篇以一首詩或幾句俗言開門見山、直接點出故事主題，然後講述故事，結尾有作者的議論。

《躋春台》中的故事，主要取材於市井平民的日常生活片段，將近三分之二的篇目描寫冤案，塑造了官吏、地主以及眾多下層人物的形象，筆觸延伸到現實社會生活的各個側面。

值得一提的是，《躋春台》中有一些故事取材於《聊齋志異》，有的取材於更早期的其他故事文本。

成都市龍泉驛區洪安鎮人劉德忠說，以前，他所在的劉氏家族在每年的春祭儀式上，都要築台隆重舉行「聖諭、家訓、家風」宣講，著重把「聖諭、家規、法律」融為一體，對全體族人進行教育式的宣講活動，而非簡單的清明掃墓。

成都市龍泉驛區檔案局（館）提供的相關資料顯示，舊時龍泉驛在說書、戲劇、彈唱、歌謠，甚至祭祖時的祭文、喪事中的科詩等方面，都融入了宣講聖諭的元素。

如說書人在開講前，必須在桌前上燭、焚香、燒紙錢，向天與心中的神作揖叩頭，然後才登台講說。

遇到辦喪事，大多數人家在道場結束後，緊接著要做一場以禮生為主導的家祭，包括行「三獻」禮（讀祭文，初獻、亞獻、三獻，科詩）和說書，說書按家庭和周圍孝子表現事例進行。

這個過程需要樂隊配合，有迎賓送賓樂、有熱鬧的《丁丁貓抬大轎》、有科詩行禮的伴奏樂、有單獨渲染氣氛的《千里送親娘》《孟姜女哭長城》《十月懷胎》等。

到了清末，由於清政府實行新政，遍布中國社會各角落的宣講活動，在一些社會風氣較為開化的地方，其內容也開始順應歷史潮流，從宣講聖諭教條，轉為傳播時政，反映社會民生。

在一些地方，仍在沿襲老一套的宣講聖諭的方式和內容，甚至到了「民國」時期，還在施行，比如成都市龍泉驛區。直到1949年後，龍泉驛的宣講活動才消失。但云南會澤縣娜姑鎮白霧村的聖諭宣講民俗，至今仍存，只不過內容有了極大改變。

在成都市龍泉驛區，宣講聖諭進化到「民國」後，被稱為宣講「格言」，換了一個名字，但方式和內容基本上沒變，仍流行於龍泉驛各地。

在龍泉驛的集鎮、農村、寺廟和人流量較大的幺店子（四川方言，即路邊小店），到了過年過節，大都會有人邀請宣講聖諭的人為鄉民進行宣講。

宣講人收取邀請人一定的報酬，邀請人被看做是在行善，會受到大家的尊敬，而聽眾只管聽，不用付錢。免費聽講，而且聽的大都是各種道德故事，寓教於樂，聽眾很歡迎這種方式。

宣講活動對場地的要求不高，無論室內還是室外，無論街邊還是屋檐下，都行。聽眾大都是中老年婦女，自帶板凳。

宣講的時候，先用方桌子做成講台，桌子上放置聖諭「格言」牌，桌子後面放一把椅子。

開講前，宣講人要焚香禱告，吟誦4句《迎神詩》和《代天宣化十大願》。

可惜《迎神詩》《代天宣化十大願》原文失傳，但大致意思是吟誦風調雨順、五穀豐登、國泰民安、四境清平等良好的願景。

吟誦完畢，宣講人坐到椅子上，開始宣講。

宣講的內容，大多是忠孝節義之類故事，比如《安安送米》《壽昌尋母》《趙五娘行孝》《目連救母》《八仙圖》等。

這些基本上職業化的宣講人，在宣講中聲情並茂，語言時而鏗鏘激昂，時而婉約低沉，如泣如訴，催人淚下。

據一些老年人回憶，龍泉驛有一個姓毛的私塾老師擅長講聖諭，人稱毛聖諭；龍泉驛西河鎮也有一個專門講聖諭的朱姓人，人稱朱聖諭。

龍泉驛茶店鎮的周昌榮，宣講聖諭時吐字清楚，聲韻鏗鏘，雅俗共賞，經常被邀請去宣講聖諭。

在宣講聖諭的人中，也有濫竽充數的。一次，龍泉驛武廟旁設台講聖諭，請來的宣講人是一個白字先生。

書中有一句母親教訓兒子的話：「乖乖兒到如今你悔也不悔？」結果這人念成了：「垂垂兒到如今你梅也不梅？」下面不識字的聽得莫名其妙，識字的聽了啼笑皆非。

此外，位於雲南會澤縣娜姑鎮的白霧村，一直保持著宣講聖諭的活動，成為當地的一大民俗，有近200年的歷史。

如今，白霧村每逢節假日和農閑時，會不定期舉行宣講表演活動，仍沿襲著清朝的宣講聖諭儀式，被會澤縣列為非物質文化遺產保護名錄。

宣講內容與時俱進，主要宣講遵紀守法、勸人行善、尊老愛幼、鄰里和睦、道德禮儀等內容。

在河南內鄉縣縣衙博物館，至今仍保存有舊時宣講聖諭時用的「聖諭廣訓」旗幡和宣化坊，定期會舉行宣講聖諭的表演。

從明朝開始，民間修譜大量興起，到清朝更是遍地開花，基本上沒有哪個家族不編修族譜的，也基本上沒有哪家的族譜不寫上族規、族訓的，這就是我們現在通俗意義上說的「家風家訓」。

《聖諭六訓》和《聖諭十六條》，深深地影響了「家風家訓」。

成都市龍泉驛區洪安鎮人劉德忠先生提供的劉氏族譜中，就有該家族經過全體族人商議後約定的八大族規，對孝道、偷盜、男女關係、鰥寡孤獨、富貴貧賤等都有具體規定。

從內容可以看出，劉氏家族的族規是非常嚴苛的，動輒就處死、生埋，而且對女性的要求也有失公允。

但跳出這些，我們會發現，裡面包含了孝道、治安、守法、助貧等內容，也有積極的一面。

在其他很多族譜中，我們通常會看到諸如「孝父母、敬兄長、敦友愛、恤孤寡、正婚姻、嚴撫抱、戒姦淫、禁賭博、勉讀書、崇祀典」等族規，即使有差異，也都大同小異。

這些族規，基本上都是在「聖諭」的指導下而衍生出來的。所以，我們說「聖諭」深入到了社會的各方面，是不無道理的。

華西都市報-封面新聞記者黃勇

【特別鳴謝】劉德忠先生，成都市龍泉驛區檔案局（館）。

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