摩訶止觀｜六度助道，攝佛威儀（一百七十七）

云何六度攝佛威儀？

佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。

今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智。

決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，「斯有是處」；生滅之集，若至無餘涅槃，「斯無是處」。

若生滅之道，能盡苦入涅槃，「斯有是處」；生滅之道，若至三界，「斯無是處」。

乃至無作之集，通至變易，「斯有是處」；若通至無上涅槃，「無有是處」。

若無作道、滅，通至一切種智，「斯有是處」；若通至二乘，「無有是處」。

是四因果一心中知，決判明斷，名「是處非處力」。

故如來於佛法中作師子吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。

「業報、智力」者：知四種集，是知業；知苦，是知報；道、滅亦爾。分別四種業報、淺深不謬，是二力也。

「知禪定力」者：四種道諦中八定，分別深、淺，照了不差，是三力也。

「知根、欲、性力」者：知過去苦、集不同，名「根力」；知現在苦、集樂欲不同，名「欲力」；知未來苦、集得失不同，名「性力」，是四、五、六力也。

「知至處道力」者：知四道諦所至之處，是七力也。

「知宿命、天眼力」者：照過去一世、多世，種性好惡、壽命長短，名「宿命力」；照未來生處好醜，名「天眼力」，是名八、九力也。

「漏儘力」者：四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。

是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣，深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅；口密無邊，義不可盡。上（止）作四釋，何足致疑耶？

問：十力是佛威儀，初心云何能學，云何能得？

答：《大論》云：「菩薩行般若，十力、無畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？」釋云：菩薩修佛功德，多生重著；破此重心，故言「不應住」；又，菩薩分得十分、無畏；既未究竟，故不應住。

若爾，前雖修而未得，後語入位，何關初心？

若依《華嚴》＜十住品＞云：「菩薩因初發心得十力分。」「正念天子問法慧云：初心大士修十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？答云：菩薩先當分別十種之法，謂：三業及佛、法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄，舉足、下足。若口是梵行，音聲觸心，唇齒舌動；若口業是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾問清凈，戒師白四羯磨，剃髮、乞食等，皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空，是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚深無量！如是觀者，疾得一切諸佛功德。初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修證十力？

又，《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂。現法樂故，稱歡喜地。二、出生十力種性三摩跋提，及二乘除入。三、利益眾生禪也。」十住名聞慧；十行名思慧。此聞、思前，以修自性入一切禪，得具三法，豈非初心有修、有證？三據明矣。

道品、六度及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。

《十住毘婆沙》云：「『力』名扶助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為『力』。」於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行故，名「得勝」。能以方便利益眾生，故言「堪能」。

然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十。此十化眾生足。舉十，余亦可知。《殃掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量力。」此二釋彌顯四種十力意。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

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