禪修的方法與意義｜做自己生命的創造者

文：如孝法師

一、調身

所謂的調身，指調整你的坐姿。坐姿非常重要，我們要把腰桿挺起來。這個挺不是硬性地挺，腰桿盡量地保持筆直，身心才能夠氣血通暢。當我們坐下來，無論採用雙盤、單盤還是散盤，脊柱先挺起來。然後放鬆，整個身體慢慢地朝前傾，頭不要彎，頸椎、胸椎、腰椎保持垂直，慢慢朝前傾。一直傾到你感覺到臀部好像有一點點離開坐墊，身體的重心在腿上，這時候慢慢地返回。你會發現我們的脊柱，包括臀部會朝後面有所移動，這樣坐下來身心就會非常穩當、通暢。這個動作，每一座的座前都要做，甚至在每一座中，當你感覺到有什麼不舒服的時候，也可以通過這個動作去調整。挺起脊柱，然後頭像風擺柳般，往兩邊搖一搖。

接著，肩膀放鬆，手結定印——左手在下，右手在上，大拇指輕輕相觸放在肚臍之下，平平穩穩地放下。腋窩要打開，不要貼在身體上，要平行，像端了一個東西，恭恭敬敬、很端正地端這個東西，腋窩就打開了。如果大家還不會，可以像古人抱拳這樣，先慢慢地把兩臂向前平伸，兩手重疊，大拇指頭相觸，然後慢慢收回，放在肚臍之下。眼睛看著手的大拇指，慢慢收回來。舌抵上齶，下巴要往回收，下巴一收整個脊柱就通了。雙肩自然下垂，背部、腰、雙手就好像一個十字架一樣，上下左右都是開通的，四通八達，大椎就像十字路口。這樣調整後，人的身心是放鬆的。骨架子先挺起來，下巴略收，眼睛像一個帘子一樣垂下來。

二、調風

第二個要點是調風。風就是呼吸。一個人心的動向，實際上是呼吸的動向。因為呼吸在動，所以心才動。如果呼吸是勻速的，心會非常平靜，也是勻速、穩定的。實際上，整個自然界與宇宙都是一個節奏：一個大節奏冬至了，一個大節奏夏至了，一開一合，一陰一陽，一冷一熱，都是一個節奏。在這個當中就產生了磁場的波動，產生了我們人類思想的波動，這就叫做妄想。或者說，我們是被動地在妄念當中延續某些東西。

現在我們要去調整，怎麼調整？很簡單，嘴巴輕輕地閉上，嘴角微笑，用鼻子輕輕、慢慢地出三口氣，耳朵聽不到它的聲音，但是感覺到很綿長。不用管入息，當你出氣的時候，心和呼吸合二為一，然後再放鬆、收攝，長長地出三口氣。因為你的坐姿正了，再出三口氣，腹部、肩膀、全身都是放鬆的。有的人挺起腰是緊張的，這是禪修的忌諱，不能緊張，要放鬆。

可是，放鬆也不是整個骨架就坍塌了，那也不對，該松的松，該緊的緊。古人比喻腰椎就好像壘起來的銅錢，銅錢要壘一米多高，它不能坍塌，要保持筆直。下巴一收，頸椎就和它筆直了。不是你使勁挺，越使勁會越緊張，越不能保持筆直，所以要用一個柔勁。這些要點雖然微細，可是我們要用心去體會，還是可以掌握的。反過來講，如果不能掌握，禪修就不得力。

三、調心

調身——調坐姿，調風——出三口氣，接下來就是調心。心是什麼？心就是你的注意力。當你前面這些工作做好的時候，注意力就容易收攝，把注意力收在人中。人中就是嘴唇之上，兩個法令線之內的三角區，它是大腦集中反應的區域。如果心和這個敏感反應區相合的時候，人們就會產生輕鬆、愉快的感覺，修行就會比較快樂。但我們不是製造快樂，而是用一種平等的心、持續的心、醒覺的心，不斷地朝這個目標去投射。

因為慣性的力量，人的心總是在妄想當中轉悠。所以妄想會不知不覺就切入到你的正念當中，它會把你的正念切斷。當你覺察到妄念的時候，就再次把自己的注意力收回到人中。不要繼續延續對很多事情的設想，以及很多人我知見和記憶。在你覺知的第一個剎那，讓心很輕鬆地回歸到人中，保持著這種覺知。

對於念誦，無論我們是打開法本念，還是能夠背誦念，都不要緊，眼睛雖然在看，但是心應該收攝在人中。所以我們的下巴一定要收，下巴是我們要一再觀察的點，下巴要朝下收，壓住喉結。這些要點非常關鍵。如果這方面做不到位，我們就很難在禪修當中有所契入，妄想會一直佔據著我們的身心。如果你的下巴朝下收，妄想就會很自覺地退出，與正念進行切換，這樣你的注意力才會不斷地培養。

四、做自己生命的創造者和受用者

每個人生命的機能都是他思想的完整體現，佛門所說的貪、嗔、痴就是幾種物質元素的反映：貪就是水大，嗔就是火大，痴就是地大。

痴就像大地，裡面完全是黑暗的，代表著你對一切事情都不能夠明了，心是黑的、昏沉的、無所了知的。嗔恨就是心如火一樣的猛烈，不穩定，具有破壞性。這種內在的破壞性會把生命所有的機能都調動起來，外在就會顯現出對人發很大的脾氣。乃至於人類的戰爭都是一念嗔恨的結果，火藥就是與它相應而產生的。貪就是水大，陰性的水代表著人類的貪慾不能夠滿足，人心不足蛇吞象，就好像水災淹沒了大地一樣。所以大自然外在的種種現象，也是人類內在思想痕迹的彰顯。我們的生命看起來好像很簡單，每一個人都以肉身存在，無非占不過一米見方的空間，可是我們的心卻是包羅太虛的。

所以，禪修是對我們心靈的一種提升和管理。首先要讓心從一生中沉澱下來的人我是非、無厘頭的妄想之中剝離。到了第二個層面，所有知識和看法雖然趨於正向，但是這種正向卻很「方」，很難圓融，很難變通。這就會形成固定的自我看法，這些都是我執。它在我們的思想深層，經過生生世世的積澱，形成了我們今生的秉性——與生俱來的東西。再加上此生後天的教育，就成了現在的我們。所以，佛法說每一個人都是一種聚。聚就是聚集，就好像一個倉庫裡面聚集了種種的東西，這些東西決定了我們的看法。

秉性難移，要改變它很難。我們想要用幾天的時間，把我們的生命換個角度，或者徹底換一種認知，這是很不容易的，但並不是沒有可能。如果在身心穩定的禪定狀態下，我們會恢復思想的彈性，也會恢復身心的柔軟性。這種恢復好像一種手術，我們會有種種不舒服的感覺，但是我們要鼓足勇氣去接受。因為對於我們的結果來說，它是一個必須要經歷的過程。所以大家要非常發心，要去認知身心的規律，也要對目標充滿渴望。

這是修禪的幾個先決條件，首先對善法要有慾望。慾望是一個中性的詞，因為對境不同而產生的結果不同。如果對善充滿渴望，這是非常難得的。什麼叫做善呢？善就是至善，就是生命最純粹、最美好的那一分。我們生命的潛質當中擁有這份至善，不會因為後天的教育乃至年齡、性別、種族、宗教信仰的不同而有所改變，這是非常關鍵的。我們要去尋找生命的這一份潛質。

每個人都是自己生命的創造者和受用者，但是在創造和受用之間有一個過程。你今天種下的種子，要經過一個季節的輪迴才能夠得到果實。我們今天的苦，是我們過去世種下的種子，種下的因決定的。種下的是快樂的、善的或者惡的，結果一定同樣展現出來。

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