讀論語：學而篇
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【一】
「物之不齊，物之情也。」孟子如是說。自然世界中，事物之間有著千差萬別，這是客觀規律，難以更改。叢林荒野，弱肉強食，動物生來具有的先天優勢決定其後天命運，大象強大不及恐龍，斑馬迅捷不過獵豹，若狹路相遇，前者註定是後者的口中食。生來不平，其命奈何？這是動物的哀傷。
可人不同，人是萬物之靈的關鍵在於人懂得如何運用工具。人依靠工具的力量，彌補與動物肉搏的短板。手裡沒拿著工具時，人膽小如鼠，避開猛獸，晝伏夜行；一旦手中操起傢伙什，人挺起脊樑做人，頂天立地，披荊斬棘，從遠古蠻荒的幽洞中燃起文明的星星之光，開啟了人類歷史的新紀元。
如何熟練地運用工具乃至創造工具，靠得是強大的學習力。21世紀的今天，計算機可以說是人類社會最強大的工具，為了使人們便捷地掌握計算機操作技能，計算機課程應運開設。那麼，遠古社會沒有學校課程，人類將如何進行學習呢？
《易·繫辭》說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。」大自然是人類最初的老師！人象天法地，向大自然學習，道法自然，將萬物的優長集為一身。人向動物學習，取長補短，最終人在自然界中贏得勝利，成為萬物靈長。而動物不能向同類學習，更不能向人學習，所以動物只能被人類關在籠子里。
總而言之，人與動物的博弈，取決於學習力。人勝過動物，靠學習；人勝過人，成為人上人，還得靠學習。人與人之間的優劣、強弱、賢愚、有能與無能，通過後天學習，可以增益其所不能。孔子的偉大，不是他天生有過人的智慧，而是他好古敏求，學而不厭，樂以忘憂，方能資深自得，一以貫之，成為至聖先師。曾國藩的資質不過中人以下，而他的努力程度卻超乎尋常，人一能之，他百之，人十能之，他千之，通過切身不斷地學習彌補天資的不足，勤能補拙，日新一日，最終成就了「完人」人格。
由此，《論語》將孔夫子關於「學習」的見識放在開篇，是何等高明。可以說，抓住「學」這一個字，就拿到了打開《論語》的鑰匙。
【二】
學什麼呢？什麼學問才值得「時習之」呢？
從學生角度，選擇學什麼很重要，最低標準是，學有所用，才不枉為學一場。從老師角度，教學什麼給學生是關鍵。為人師表，應該扛起傳道、授業、解惑的職責，學為人師，行為世范。孔夫子以「文、行、忠、信」教弟子，號稱「四教」。文，即歷史文獻、典章制度；行，即社會實踐，忠與信屬道德範疇。又具體表現為六藝之文，即禮、樂、射、御、書、數。歸結起來，孔夫子的教學不外乎三個東西，一個是道德，一個是技能，一個是學問。這三者最後濃縮，就是「為人處世之道」。
【三】
怎樣學呢？學習關鍵取一個「時」字。
學而時習之的「時」有什麼深意呢？人之為學，所謂路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。學習不是一蹴而就的，而是不斷尋求，不斷反覆的漫長過程。正如人說的活到老，學到老。所以，「時」的第一意義就是，志學之人，當時時刻刻以學習為第一要務，不要三心二意，應當時復一時，日復一日，年復一年，專心致志，學而思思而學，學而不厭，循環反覆，要像雛鳥試飛一樣不斷振動翅膀，修習不已。真正好學之人，到此種境地用功，必能有所領悟，學有所得，能不喜上眉梢嗎？
「時」的第二意義就是，學習是有「時效」性的，過時不候。漢樂府有詩《長歌行》：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！」青葵朝露，有陽光之燥；萬物光輝，有秋季之凋；百川到海，有不歸之程；人生苦短，有老大之悲。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。應趁少壯時，發奮學習，努力上進。莫等閑，白了好年頭，再學習，已經時過境遷，無力從心了。即使老而發憤，為學最佳時機已過，所以，事倍功半，效益也就不佳了。
「時」的第三意義就是，學習是有「時序」性的，要循序漸進，向流水一樣，盈科而後進，放之四海。《禮記》說：「一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」小學生剛進學校，啟蒙教育讓他知道識字斷句，然後隨著年齡增長知識的豐富，逐漸教育大學的內容，這就叫「不陵節而施之謂遜。（《禮記》）」朱熹《大學章句·序言》說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。」古代童子先學洒掃等家務勞動，後學禮貌待人，再學六項基本技能，循序漸進。
【四】
同誰學呢？關鍵取一個「朋」字。
茫茫人海，知己難尋，同道難求，這比蜀道難。「知音少，弦斷有誰聽？」這是岳飛的心事。「不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳！」這是辛棄疾的憤怒。「人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。」這是魯迅的感嘆。他們這是在求「友」，而非「朋」。「朋與友」在古代的差別是什麼呢？許慎在《說文解字》說：「同門曰朋，同志曰友。」「朋」是指一個師傅帶出來的同學，而「友」是指與自己志同道合的人。同學不一定是同道，同道不一定需是同學。如此，來理解「子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎？」就比較清晰了。
什麼情況下，人們才會跋山涉水來求學呢？肯定是為學之人已小有名氣，人們才會慕名前來。為學之人是經過前面「時習之」的勤奮用功，才能有後續的「有朋自遠方來」。學問上路久了，自然有人相隨。
四方之朋，薈萃一堂，拜在夫子門下。玉不琢，不成器，人不學，不知道。古人說，獨學而無友，則孤陋而寡聞。夫子於杏壇講學垂教，日夜與弟子們飲食一處，切磋學問，能不快樂嗎？注意，這個樂是指夫子與弟子們在教學過程中的學問之樂，而非自視桃李眾多的功名之樂。有朋自遠方來，雖是得天下英才而教育之，同樣亦是學的過程。學然後知不足，教然後知困，知不足，然後能自反。知困，然後能自強，教與學是相互促進，互相影響的。
【五】
最後，「人不知而不慍，不亦君子乎？」關鍵在於一個「知」字。
三千弟子，同門之朋中，有多少是同道中人呢？有多少能真正體悟到夫子之志，夫子之學，夫子之道的呢？所以，「人不知而不慍」，這裡的人，有些是同門之朋中的弟子。弟子不通師道，不解師語，常以詢問，或以責難，如在陳絕糧，從者病，子路慍見。此時的夫子對於子路的態度，並不生氣，不懊惱，不鞭笞，淡然相教，君子固窮，小人窮斯濫矣。
夫子之心志，夫子之學問，夫子之堅守，夫子之行止，弟子不知者有之，君王不知者有之，世人不知者有之，總括為「人不知」有何關係哉，有何影響哉？人不知，我不僅不慍，且能自得其樂，資深以道，樂學樂為，此才是君子所為。所以論「不亦君子乎」，由「人不知」取其業精道弘，「而不慍」謂其德厚色溫，故君子雅量寬懷，尊德性而道問學是也。反觀俗人為學，囂囂然顯之於人前，有人不知，或有異議，便反唇相譏，或爭辯至面赧，或詈罵至拳腳，張揚跋扈，真辱沒「學」字。所以，子曰：古之學者為己，今之學者為人。學為己者，不媚俗於世，為弘道而學；學為人者，媚俗於世，為功利而學。此兩者，始終有異，心境又何同？
夫子之學問日進，道德日深，常人不知，理屬應然。所以，葉公問子路夫子何其人也，子路不能答。子貢說「夫子之不可及也，猶天之不可階而升」。連與夫子最能相通的顏子也感嘆「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」夫子學問境界之高深，卓然自得成一貫，遺世獨立，顯於不顯，知與不知，已不計矣，何至於慍惱？高明博厚，如天如地，故乃問知我者，其天乎？
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