生活中多看因緣變化 不斷成長超越

修行人從語言模式下手，了解思維模式，那麼思維模式與語言模式所表達出來的，最具體的就是行為模式。語言模式是口業，思維模式是意業，行為模式是身業。三業在這地方。

一個沒有修行的人，沒有什麼模式，雜成無章，是非善惡分不清楚。修行人有一定的模式，戒律，頭陀行，都是規範我們的。佛所制的是戒；道場規距是律。

戒有很多，隨著環境因緣改變以後，它就改變了；那改變了，怎麼准許呢，從律上面來看。如在印度的佛教徒不準耕田，耕田是犯戒；而中國的佛教徒，一日不做，一日不食，律會把戒給改了。戒律有開、遮、持、犯。律隨著時間，它在改變，隨著環境它在改變。它只是我們的一個象徵。

再如北傳佛教很特殊的，就是吃素。不吃素，雖是佛教徒，不是北傳的。修行，要超越這些象徵，這些無所謂。有些在行為上沒有辦法這樣，就用頭陀行自己來規範，頭陀行，自己可以定。十頭陀行有它的標準，但可以改，清涼國師就定了十條，完全不一樣。自己也可以定，規範行為。

十住有一偈「其中身及身所作，神通變現難可測，三世佛土諸境界，乃至王子無能了。」身所作，是行為模式，行為上所表現出來的。身，講威儀。身所作，講他的整個行為，就是講他的規範。一般就講八正道，包括身口意三業。其身及身所作，神通變現難可測，這是不思議的境界。

先從因緣法上去看，注意看因緣法的變化與無常觀。因緣觀、無常觀，自己要慢慢地去，在自己的生活中去經驗，因緣的組合與變化中會有什麼情況。比如自己想看電視，看自己有沒有看電視的命？假如我有看電視的命，那我不會買，人家就會送來，能不能等？我就等到人家送來；沒有就算。要能這樣等待。這是因緣，因緣法。

無常法，無常即變化，也是一樣。在痛苦的時候，注意看無常，痛苦也無常，很快會過去；快樂，快樂你看無常，快樂也是無常。去注意看，幾次以後，就知道是什麼。

對於這兩個法，兩個其實是一個，等有了很深刻的驗證、求證以後，你在佛法中的行為規範裡頭，他那個神通變現，自己可以體會到。有人要謀殺你，就讓他殺。不要逃，該死就是要死。好好修行，就會發現，我就坐在這裡誦經，看有兩三個人在外面，第二天被警察抓去，說要謀殺我，奇怪然後他說一直找不到我。那就對了。

自己在實踐修法中，記得這個原則，人是什麼都不能，他唯一能的就是修行。他透過修行，身及身所作，修行，神通變現難可測。身體病痛得要死，上台就不要兩分鐘，不痛了。自己要規範你自己，病會很難過，沒有錯，病沒有辦法掌握，但透過修行，可以超越它。

不是你厲害，是龍天護法會幫處理這些，這叫神通變現。好好修行，透過身用身所作，身體、事業、家庭、幸福、子女，統統會改變，這叫難可測。要是不修行，整天哀怨抱怨，沒有用。

三世佛土諸境界，乃至王子無能了。佛土有染有凈。染凈不是佛土，是眾生的業。眾生的業清凈，佛土就清凈；眾生的業是很污染的，佛土就很污穢，就是這樣。一個行者是看得很清楚的，染凈看得很清楚，只是染凈對他來講，沒有逼迫。他等視，平等對待這些境界，這要自己訓練，自己看得很清楚，看這邊清凈的，因緣在哪裡？看這邊污穢的，因緣在哪裡？我不是看到它的清凈、污穢，我看到的是它的因緣。

從這裡去訓練，自己就會成長，就會超越。看到很漂亮的人，會很高興，也知道她因緣在哪裡；看到很醜陋的人，會知道的因緣在哪裡。不是看她的表相，是看她背後的哪一層福報與業力，以及造成這種相的種種因緣，這才是佛法。

凡夫喜歡凈的，不喜歡污穢的，所以看到這邊清凈，那邊污穢，頭就朝這邊。這些境界，不是一般人輕易能了解的。不要只看相上的這個部分！（海雲繼夢師講演華嚴，圓明心要筆記Ⅱ52-4）

願超越一切的平靜與你同在！

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