頭條大V杜子建懟南懷瑾惹爭議：到底什麼叫國學？什麼叫大師？
這兩天，飽受爭議的杜子建發微頭條懟了南懷瑾。
該文發出兩天閱讀量超過160萬，惹得罵聲遠多於掌聲，杜子建乾脆來一句「南師粉，要麼你留下黑我，要麼你該走人走人。」
帖子的評論上千條，罵杜子建的有，支持的也有，無所謂的也有，挺熱鬧。
本文不介入討論杜子建的是是非非（本來杜子建是是非非就多），也不嚴格討論南懷瑾先生的學問（本來南先生學問就多），只試圖能為大家解釋一點常識。
從這個小事件來看，國人們對「國學」與「大師」這兩個字眼特別敏感，但是敏感的同時筆者也發現很多人對這兩個詞存在一定的誤區，本文力圖給朋友解釋這兩個基本的常識：一，何為「國學」？二，何謂「大師」？
何為「國學」
大多數人的心中的「國學」概念就是與傳統文化相關的知識內容、各學派學問等籠統地稱為國學。其實，這並非國學的本意，那「國學」本意是什麼呢？
「國學」起初的完整叫法應該是「吾國之學」，它是相對於「西學」（他國之學）而言的，沒有西學，就不必談什麼國學。「國學」與「西學」相對，是指我們中華民族在遭遇西方文化衝擊之前，中華本有的思想文化與學術體系。
在此文化概念意義上，最早提出「國學」一詞的是鄧實。當清王朝被迫打開國門以後，各種西方文化一股腦闖入中華。在此歷史背景下，1905年鄧實先生著《國學復興論》、《國學今論》等文，他說：
「夫自國之人，無不自愛其國之學」，「國學者何？一國自有之學也……君子生是國則通是學，知愛其國無不知愛其學」。
這是晚清國粹派「發明國學，保存國粹」的愛國主義文化觀，後來梁啟超先生也不無擔憂地說這是「民族主義之根柢源泉」。
這才是「國學」最初的本意，它是知識分子們對中國文化在面臨全球化、西方化最初開始時的亡國亡文化的擔憂。對這一概念的使用直到1990年代，張岱年先生寫《國學叢書》序的時候還把國學視為「中國學術」。
到了90年代和新世紀，「國學」作為「中國學術」的概念逐步擴大，就成為了「中國傳統文化」的簡稱，就是今天我們多數人說的「國學」。我們再來看，什麼叫「大師」？
何謂「大師」
說來可笑，大師本意是指「老和尚」，這個咱們在影視劇里都見多了。
後來逐漸轉義為各行各業中有深刻造詣、廣泛聲譽的人物。其實很多情況下，稱某些人為「大師」其本意只是「大師級別」而已。而且，這個「大師」一定得是社會對你的尊稱，而不是自己要去摘這個「大師」桂冠。
在「國學」領域，被社會稱為「大師級」人物的有不少，從清末到今天，為世人熟知的近代國學大師有王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪、錢鍾書、馮友蘭等，現代比較出名有季羨林、饒宗頤、南懷瑾等。
但無論誰，稱其為大師都是學界和社會對他的名譽褒獎，是因為他在傳統文化的傳承、弘揚等方面做出了了不起的貢獻。特別是其人往生以後，今人憶起他的貢獻之大，無以回報，只能以「大師」追贈。
生前被人稱大師的多數都不敢承認，生前敢承認自己為大師的多數就是騙子，因為普通老百姓都懂得謙虛就是中華文化的優秀品質之一，深諳中華文化的學者能不自知？
我們認為凡能被後人稱為國學大師者，必有幾本拿得出手的書或講義，必影響了一代人的思想。為人德性高尚，為學認真嚴謹，為道身體力行，被後世永遠追懷者，才可稱大師。
討論某人是不是大師沒有多少現實意義，我們這個民族不會虧待任何一個真真實實地為民族做出貢獻的人。你的貢獻不到，得到了虛名最後也都會露出馬腳；只要你的貢獻到了，你再怎麼推辭，大師的桂冠早晚也會加冕。因為歷史本身就叫公平。
今天我們正處在經濟全球化浪潮中的「中國身份認知的缺失期」，弘揚傳承優秀傳統文化就是在找回我們自己，找回我們的文化生命之根。一代又一代的學者們為我們做出了應有的貢獻，我們必須銘記。
未來幾十年，由中國倡議的「一帶一路」一定會形成下一波經濟全球化浪潮，所以在當下這個歷史關鍵時期，我們必須首先確認我們中華民族之為中華民族的文化之根，才不至於在未來我們再次迷失自己的文化身份。
這個文化之根就是我們這個民族文化中獨特的思維方式、精神和靈魂，也唯有如此才能讓中華民族永不迷失自我，做到生生不息，天長地久。
在未來的幾十年，每一個炎黃子孫都應該以「國學大師」的擔當去傳承弘揚中華優秀傳統文化，讓「大師」住在自己的心裡，讓中華文化傳到世界各地。
