毀謗深法、自贊毀他、不往聽法、輕毀法師

29毀謗深法

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處、最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗「不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情」，是名有犯有所違越，是染違犯。如是毀謗或由自內非理作意，或隨順他而作是說。

受菩薩戒的菩薩，聽聞大乘經論，對於佛經中非常深奧非常勝妙的法義和諸佛菩薩不可思議的神通力，無法相信，不能理解，產生厭惡的情緒，因而毀謗：「這個不能引發利益，這個不能引發正確的法義，這個不是如來所說，這個不能利益安樂有情。」這樣就違犯菩薩戒，而且是染污的違犯。這種毀謗可能是他自己想錯，也可能是誤從他人的說法。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，若聞甚深最甚深處心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知，等隨觀見，如是正行無所違犯，雖無信解，然不誹謗。

受菩薩戒的菩薩，如果聽聞極深奧的佛法，無法信解，應該要勉強自己暫時接受，但也不要曲意逢迎，應該這樣想：「是我自己不好，有眼無珠，沒有智慧，無法理解諸佛密意的語言文字，所以才會想要毀謗佛陀宣說的法義。」菩薩承認自己無知，相信諸佛對所有的法都能夠現知現觀，這樣思維這樣去做就沒有違犯菩薩戒，雖然沒有信解，但是不會毀謗。

從這段經文可以看出，菩薩戒還是允許你不相信，只是教你不要毀謗而已。原則上，謗法是非常嚴重的罪業，超過五逆重罪。大體上相信、少部分不信、偶爾輕謗，才是這裡的輕垢罪。佛弟子很多人在謗法，有的輕，有的重。主要的原因是佛法太深奧，很多地方雖然符合真相，卻違反常識。如果只是因為它違反常識，你就去毀謗它，這樣就沒有辦法發現核心真相（出世間現量），註定永遠做一個凡夫了。因此，請大家要堅持一個方法原則：「沒有充分的證據，不要輕易下結論。」這是世間智者遵守的方法原則，對於修行解脫也一樣適用。它可以讓你避開謗法的重罪，迅速積累智慧與福德，很快就證得出世間的果位。

30自贊毀他

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自贊毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。

受菩薩戒的菩薩，對別人有染愛心或嗔恚心，因此批評別人以顯示自身的優越，這樣就違犯菩薩戒，而且是染污的違犯。

染愛心就是染著的愛心，也就是貪愛，例如希望自己人緣好。嗔恚心，例如嫉妒。

自贊毀他有兩種，一種是輕罪，一種是重罪（他勝處法）。「為欲貪求利養恭敬」而自贊毀他構成重罪，如果因為其他染污的心態而自贊毀他，則是這裡的輕罪。比方說看到別人口才比自己好，心裡不舒服，他就講「他解釋得文縐縐的，讓人都聽糊塗了，不像我解釋得這麼通俗，讓人一聽就明白」。

無違犯者，若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。

哪些情況是沒有違犯呢？

「若為摧伏諸惡外道」，如果是為了摧伏外道的各種惡見，比方說斷滅論、常見外道、雙身法，你如果不明明白白地指出他們的錯誤，別人就搞不清楚，還會繼續錯下去。這稱為破邪顯正。

「若為住持如來聖教」，為了正法能夠住世，你必須在語言文字上講清楚法跟非法。

「若欲方便調彼伏彼，廣說如前（出不善處安立善處）」，為了要調伏他，讓他能夠改過遷善。比方說「我才是菩薩，你連佛法是怎麼回事都搞不清楚，沒資格說自己是菩薩」，如果能夠折服他的傲慢，還是可以方便而說。

「或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長」，或者是為了讓對佛法還沒有信心的人生起信心，對佛法已經有信心的人更加有信心。

在這些情況下就沒有違犯菩薩戒。

31不往聽法

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，聞說正法，論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。

受菩薩戒的菩薩，知道有人在宣講正法，分辨法義，因為憍慢、嫌恨、恚惱等負面情緒而不去聽法，這樣就違背了菩薩戒，而且是染污的違犯。

「抉擇」，就是分辨法義，告訴你哪個是善法，哪個是惡法，哪個是了義，哪個是不了義，這也是說法的一種形態。

若為懶惰、懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。

如果是因為懶惰、懈怠的緣故，而沒有去聽法，這個也違犯菩薩戒，但不是染污的違犯。

無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持難於所緣攝心令定；不往聽者，皆無違犯。

哪些情況是沒有違犯呢？

「若不覺知」，你不知道有法師在講法。

「若有疾病」，生病了，沒辦法去。

「若無氣力」，沒有力氣。古代想聽法要走很遠，現在資訊發達，有網路課程，在家裡就可以聽法，適用的機會大幅減少。

現代有一種病叫「無氣力症」，特徵是對生活失去興趣，生活懶散，終日渾渾噩噩，對現實採取逃避態度。因為這種「無氣力症」而沒有聽法，是無染污的違犯，而不是這裡的開緣。

「若知倒說」，你知道這個人錯說佛法。

「若為護彼說法者心」，為了讓這個人心情舒服，所以我不去聽法。比方說我是他的老師，我一去，他會很緊張。或者說法的人討厭我，所以我沒有去，免得他到時候生起氣來。

「若正了知彼所說義是數所聞所持所了」，知道他講的法義是你經常聽到的、正在修持的、已學會的法義。「數」是屢次的意思。

「若已多聞，具足聞持，其聞積集」，已經知道佛法的根本要義，你自己能夠看懂佛經，或者人家講的東西很難超過你知道的。也就是說，即使沒有聽法，你也可以一直深入法義。

「若欲無間於境住心」和「若勤引發菩薩勝定」，意思差不多，都是修定。為了修定，怕引起擾亂，所以暫時不去聽法。

「若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受、難持、難於所緣攝心令定」，你知道自己非常愚痴，人家跟你講的東西，你根本聽不懂，沒有辦法修持。

如果是以上的情況，就不違犯菩薩戒。

32輕毀法師

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文不依於義，是名有犯有所違越，是染違犯。

受菩薩戒的菩薩，不深心恭敬說法師，反而故意輕慢、毀謗，嘲笑、戲弄，挑語言文字上的毛病，而不依止於義理，這樣就違犯菩薩戒，而且是染污的違犯。

「說法師」就是能夠以語言文字正確演說佛法的人，佛經一般都簡稱為「法師」。現代佛教界，尊稱出家人為「法師」，與佛經用法不同，容易造成混淆。在佛經當中，出家人稱為比丘或比丘尼。法師，則是指演說佛法的人，不一定是出家人。另外，法師不一定是指經常說法的人，也可以是指某一次為你說法的人，包括在網路上面說法，所以大家要小心，只要人家在說法，我們就要恭敬面對，不然很容易觸犯「輕毀法師」戒。

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