世事無常，人要尋常

無常，是中國民間傳說中對無常鬼的稱謂。將無常說成是人死時勾攝生魂的使者。而將無常又劃分為黑無常和白無常。黑無常和白無常雖然都是無常鬼，但是前者給人帶來的只有災難，而後者一方面給人帶來恐懼和不安，另一方面也可以給人帶來發財的好運氣。這反映了民間一種觀念：鬼跟人一樣有善惡。

魯迅的《無常》，收錄於魯迅的散文集《朝花夕拾》，文章描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。

毛澤東「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」，所說的也是「無常」，不過，毛澤東是從哲學的角度說「人世間的一切事物都是發展變化的」。

「無常」一詞出自《雜阿含經》。「無」是沒有，「常」是固定不變，「無常」就是沒有固定不變的事物。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。世事無常，這才是世間的真相。具體點說，就是每一個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段。

「成」，是指事物的生成；「住」，是指事物會在一定時間裡處於一種相對來說比較穩定的、無大變化的狀態；「壞」，是指在住期之後，會發生很大的變異，並且時時處於一種不穩定的狀態之中；「空」，是指事物已經毀滅，形體不存。

聯繫到人生現象上，就是生、老、病、死。佛教「無常」觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎的。世界只不過是五種元素按照一定的規律，在一定的條件下聚合而成，那麼各種事物當然也就會隨著條件的變化而發生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恆長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

《佛說無常經》：佛告諸苾芻：有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻！此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來應正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知，此老、病、死於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來應正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。

——佛陀「出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事」，就是為眾生說尋常事，即如何在無常的世間「尋常」？

尋常，漢語辭彙。有四個方面的字義：一是尋、常，皆古代長度單位。二是比喻長或多。三是平常、普通。四是經常、平時。

①《左傳·成公十二年》：「及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民」。杜預註：「言爭尺丈之地，以相攻伐」。楊伯峻註：「尋常意謂尺寸之地」。

②《國語·周語下》：「夫目之能察也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間」。韋昭註：「五尺為墨，倍墨為丈，八尺為尋，倍尋為常」。

尋，除了古代的長度單位（一尋等於八尺），還有一個方面的字義，就是：找，搜求。～找。～覓。～機。～問。～訪。～釁。追～。～章摘句等等。

世事無常，但是人不能無常，社會更不能無常。「尋常」才是人類社會所應該做的。那麼，有沒有真正的「常」？有，答案是肯定的！但是，真正的「常」，不在世間，「常樂我凈」在出世間。世間只有相對穩定的、無大變化的狀態，就是我們所說的「常態」。人要尋常，既要尋求相對穩定的社會狀態，更要追求真正的「常樂我凈」。

人類生存的世間，是一個對立統一的相對論世界，佛法中稱作「一合相」。這個世間的一切都是相待而生，比如上下、左右、高低、黑白、冷熱、動靜等等，離開了對立，人類將無法生存。所以，對立是客觀存在的，鬥爭是人的一種習慣、習性，是人類生存的一種「常態」。鬥爭的結果，無非兩種，對立統一或者魚死網破。對立統一就是「成住壞空」，「住」的階段。魚死網破就是「成住壞空」，「壞」的階段。

所以，研究世間的一切事物，首先要搞清楚對立的根源，最終要尋求有效的統一，從而達到對立統一的效果。如果打破了這個對立統一規律，人類只有死路一條。

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