什麼是「應試教育」，王陽明的這個比喻太精妙了

在王陽明的年代，他是以反「應試教育」而著稱的。

在很小的時候，他就認定讀書的目的是為了做聖人，而不是做官。所以他的讀書就像他寫毛筆字一樣，不是單純的為了把字寫漂亮，而是當成了一種修行。

用現在的話講，他不是絕對排斥高考、排斥分數，但是他重視的是素質教育，是高分高能，而不是高分低能。

但是同樣是要參加考試，同樣是要看分數，素質教育還是應試教育，這中間的區別是很難界定的。而因為王陽明一直反對為科舉而科舉，當時就有人擔心，跟著王陽明休息心學，會不會耽誤科舉。

王陽明回應這個問題，舉了一個特別精妙的例子——

照著心學修習聖賢之道的，就好像過日子時，自己置辦了產業、房子、服裝、食物、器具，要請客的時候，很自然地用這些自己的東西。等到客人走了，這些東西也還在家裡，終身受用。

而那些只顧著眼前科舉的呢，什麼東西都不是自己置辦的，是為了請客而東挪西借，客人來一看，好像很豐盛可觀；可是客人一走，各種東西要物歸原主，家裡又空空蕩蕩了。

想一想，我們現在的應試教育，是不是就如此？我們看的很多書，死記硬背的好多知識，其實都不是自己置辦的能長久留在家裡的產業，都是東挪西借來的，只要考試一過，統統就還掉了。我們的腦子，和王陽明例子力的房間一樣，空空蕩蕩的。

這對於教育者或者學習者，都是很有啟發的比喻。我們要授或者要學的，應該結合年齡和興趣等，要是能留在學習者「房子」里的東西，而不是強買強賣地先塞進去，應付一下客人參觀，日子一過，「房間」就被掏空掉。能在「房子」里留下終身受用東西的，是素質教育；只是暫時存放些物件，終究要騰挪走的，則是應試教育。

王陽明原文：學聖賢者，譬之治家，其產業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之;客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀;客去，則盡以還人，一物非所有也;若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備;終身奔勞，作一窶人而已。是求無益於得，求在外也。

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