倉央嘉措，紅塵深處數相逢
「情僧」還是「聖僧」？
「情人」還是「如母眾生」？
「凡心」還是「菩提之心」？
入世是否是為了更好地出世？
一直以來，倉央嘉措都是特別的。他的立，他的廢，他的飽受爭議，他的流言蜚語，他的圓寂，他的遁去。
曾有言：天上不能沒有太陽和月亮，人間不能沒有達賴和班禪。達賴是觀世音菩薩的化身，而班禪活佛則都是無量光佛的化身。
他是活佛，是雪域的王，是永恆不滅的光，他選擇了弗羅斯特筆下少有人走的路，從此決定他一生的路，一條光榮的荊棘路。
西寧西寧，西部安寧。三世活佛索南嘉措和六世倉央嘉措都曾置身青海湖畔，不同的是，前者的身份是座上賓，後者的身份是階下囚。
索南嘉措藉助俺答汗的力量，引入佛教，讓青海湖畔原本信奉薩滿教的蒙古人都改信佛教，同時廢除夫死妻殉等陋俗。
時隔一百二十八年，到倉央嘉措這裡，活佛已在人間轉世三次。彷彿暗夜醒來，滄海已桑田，浮生也百年，世事多變遷。
倉央嘉措出生在藏南門拉沃域松，藏族和門巴族互相存在。這個地方遠離黃教，多為源自蓮花生大師的寧瑪派即紅教信徒，以密教咒術聞名。
寧瑪派不重戒律，重現世成佛，自我速成而後修身得道，達賴班禪所屬的格魯派則強調漸進漸悟的過程積累，戒律最嚴。寧瑪派可以結婚，格魯派卻是不被允許的。
倉央嘉措時，格魯派已經在五世的努力下，於西藏一支獨大。第巴桑結嘉措，西藏歷史上風雲人物之一，也是因為他，布達拉宮才有現在的規模。
也許是為了時局穩定，也許是為了一己私慾，桑結嘉措對五世達賴的圓寂秘而不宣15年。
歷史上趙高、李斯也曾在秦始皇死後也秘不發喪，假傳聖旨逼死公子扶蘇，扶秦二世上位，一連串排除異己、掃清障礙、穩定朝局後才對外宣布始皇帝死訊。
相對於其他活佛，他是特殊的，歷代轉世靈童在很小時候就須得到公認，從此萬人中央，萬人矚目，並且在寺廟接受最嚴格的教育，被清規戒律調伏心志，待靈童成年，佛學修養已無多挑剔，人們也均認可。
而倉央嘉措卻是15歲時被倉皇推出、昭告天下的，所有人都對這突然出現的少年活佛愕然又好奇。
倉央嘉措之前，每一任活佛都出身貴族，唯至自己清貧又偏遠。於是有流言也有質疑，是否桑結嘉措選擇這樣一個無背景的少年，是為了更好地操控？畢竟五世時，桑結嘉措備受信任，大權獨攬。倉央嘉措時，他的權力更勝以往。
中央的須彌山王，
請你屹立如常。
太陽和月亮的運轉，
絕不想弄錯方向。
此時各種政治鬥爭已近白熱化，這讓夾在中間的倉央嘉措十分厭煩。本是「跳出三界外，不在五行中」的佛，為何捲入政治鬥爭，而自己，是否又會成為政治鬥爭的犧牲品？
黃邊黑心的烏雲，
是產生冰雹的根本。
非僧非俗的出家人，
是聖教佛法的禍根。
對政教合一的厭惡，自己的佛心和佛宗的使命感之間的矛盾，也許才是後來叛逆的根源吧。為僧不能，為俗又不可，於是選擇一種表面上的放浪形骸。
於是，那一天，扎什倫布寺，本該受比丘戒的倉央嘉措當場拒絕進一步受戒，欲把已受的沙彌戒還給班禪師父，相當於要還俗。並表示：若逼迫，寧死。
前所未有，始料未及，饒是第巴桑結嘉措再足智多謀，亦震驚當場無計可施。之後突發的刺殺六世身邊隨從事件，也加劇了倉央嘉措和第巴的交惡。
新的轉世活佛叛逆，拉藏汗野心勃勃，不甘居於第巴之下，也與第巴不和，矛盾公開透明而又不可調和。
桑結嘉措可說是內憂外患，倉央嘉措不滿第巴種種行徑，反而與老謀深算的拉藏汗走得更近。拉藏汗一邊縱容和慫恿倉央嘉措還俗人間酒色，一邊暗中詆毀他的活佛身份，矛頭也指向第巴桑結嘉措。
之後，桑結嘉措毒殺拉藏汗，拉藏汗未死，於是等待時機，後將第巴擒獲並殺死。第巴死後，拉藏汗上表朝廷，清政府權衡利弊後站在了拉藏汗一邊。在清政府的默許下，拉藏汗馬上變臉，廢黜倉央嘉措六世達賴喇嘛的身份，並任命自己人阿旺益西為六世達賴喇嘛。
就像之前五世達賴和桑結嘉措想要教權大於政權，拉藏汗也想政教大權都掌握在自己手裡。然而，新的六世益西嘉措雖然住在布達拉宮裡，卻並不被承認，並且受到僧眾一致抵制。
於是深入人心的倉央嘉措活佛成了拉藏汗和康熙的燙手山芋，不好處理也不可殺之。所以對於「病死青海湖」這一官方說法，兩方都是樂見的，雖然很官方。後諸多證據表明，倉央嘉措並未圓寂青海，而是自行遁去遊歷，最後於阿拉善弘揚佛法多年並圓寂，廣宗寺保存有諸多器物佐證，《阿拉善盟志》等都也多有記載。
菩提本無物，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃？
如何驗證一位活佛真假？何又為佛？
也許對於倉央嘉措來說，即便有世人認為荒誕的世俗體驗又如何，經歷過浮華世間，法王的榮，囚徒的辱，以及面對生死得來的虔誠頓悟，不才是真正的佛嗎？誰又能說這一切不是他修行的一部分？
也很多資料稱，倉央嘉措私出布宮，夜遊拉薩酒家，並與兩情相悅的女子私會。
很多人以為倉央嘉措詩里多是男歡女愛和對情人的思念，也許只是密宗修鍊時對本尊神的觀想，借幻修真，即萬物歸一歸己心，一心開展也為萬象。
也許在世人眼中他是風流倜儻、放蕩不羈的法王，拉薩街頭最美的情郎，但誰又能說，他不是塵穢無染？形似放蕩不羈，實則清凈無染。
蓮花乾淨在出淤泥而不染，更在出淤泥而自清。
也曾有大師出入妓院，世人詬病，大師曰，我自調心，關汝何事？
也曾有老僧背女子過河，小和尚一路介懷，以為師父犯色戒。卻不知，老僧早已放下，小僧沒放下。
西藏也有一首民謠：用污水洗滌衣裳，一千回也洗不幹凈。投沙塵於雪山之上，無損於它的銀輝。倉央嘉措就是那巍峨純凈的雪山。
只恐多情捐梵行，
入山又恐負傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
如來和卿並也不是對立的，萬物歸一心，所以還是統一的。
古有言：不俗既仙骨，多情乃佛心。為大乘之界，非尋常人可懂。
就像無論曾經發生過什麼，結果其實什麼也沒有發生。
倉央嘉措的詩，流傳很廣，卻不像南唐後主和納蘭容若那樣明了，有人說是六七十首，有人說是一百多首，有人說是四百多首，有些說是真的，有些說是假的，有些假的比真的傳播性還要廣。但其實，真假又有何妨？我們讀的，畢竟是一份情懷。心裡有什麼，就是什麼。
就像東坡和佛印，兩人一起打坐，蘇軾問：你看我像什麼？佛印答：像尊佛。蘇軾聽後大笑，說你知道我看你坐在那像什麼，就像一攤牛糞。回家後被妹妹蘇小妹取笑自己沒有悟性參禪。所以見心見性，心中有則眼中有。佛印心中有佛，眼中也有佛，所以看到的自然是佛。
也許倉央嘉措的一些詩歌，表面上看是在描寫男歡女愛，兒女情長，深層次去理解，更多的卻是對佛法的敬畏和對眾生的勸諭。
在那東山頂上，
升起了皎潔的月亮，
瑪吉阿米的臉龐，
浮現在我的心上。
瑪吉阿米，很多人說倉央嘉措約會情人的地方。瑪吉阿米也被認為是情人，未嫁娘，少女。
有一種翻譯，我想是更美好的，便是「未曾生育我的母親」。瑪吉阿米的臉龐，一如母親般的眾生。
就像那塊伴隨倉央嘉措一生的石頭，如母石，代表了母愛的深厚，愛的純潔，佛法的慈悲。
藏傳佛教屬於大乘佛法，學佛的根本目的在於普度眾生。一切眾生如父母，也是最基本的佛學理念。宗喀巴認為，有了出離心，即解脫心，也就更靠近佛。同時還要有菩提心，即慈悲心。倉央嘉措如是。
潔白的仙鶴，
請把雙翅借我。
不會遠走高飛，
到理塘轉轉就回。
這首詩被認為倉央嘉措預示自己轉世的預言詩，也確實之後的七世達賴喇嘛，便是在這首詩預示的理塘尋得。他還是最受歡迎的活佛，最美的佛。
一個人需要隱藏多少秘密，
才能巧妙地度過一生？
這佛光閃閃的高原，
三步兩步便是天堂，
卻仍有那麼多人，
因心事過重，
而走不動。
與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
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