石在有點意思——「皇帝之石「壽山石
石在有點意思
——「皇帝之石「壽山石
姓名：壽山石
籍貫：福建省福州市北郊晉安區
出生：2億年前的侏羅紀時代
成分：地開石、高嶺石、葉臘石
家庭成員：一百多位，分屬高山、旗山、月洋三系
代表人物：艾葉綠、田黃、芙蓉
主要成績：1999年首屆國石定名活動列榜首，2000年第二屆國石評選獲第一併授予「石中之王「，2001年第三屆獲「國石「第一候選石，2002年第四屆被正式命名「中國國石」。
壽山石是福建非常名貴的一種石材，其石質非常的晶瑩溫潤，而且色彩非常豐富，色澤美觀大氣，呈現渾然天成之氣勢。不僅如此，壽山石中顏色的分界特別明顯，還具有一定的人文特性與保值升值性。客觀的講，在中國四大名石中（壽山石、青田石、巴林石和昌化石），壽山石的開採和利用是較早的，而且逐漸成為古代帝王君主和上層社會傾心的收藏品，更是有閑階層和文人雅士的把玩之物，而由壽山石所衍生出來的壽山石文化更是由來已久、日漸精深。隨著「壽山石雕」被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，壽山石的收藏熱潮更是步入了一個前所未有的階段。
壽山石長在岩層夾縫中，不可能一座山、一整片地開採，只能從石縫裡面慢慢地尋找。由於壽山石開採困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有「一兩田黃一兩金」的說法，石頭可與金子媲美，而較好的田黃石的價值卻比黃金高許多倍。
壽山石自從被人開採，進入雕刻領域，就打上了文化的符號，而印章，則在古老的華夏歷史中，一直是權利和身份的象徵，方寸之間的氣象萬千和文化底蘊，使它成為中華傳統藝術寶庫中不可多得的瑰寶。當壽山石與印章相結合，石頭的自然美與人類的文化內涵完美的融為一體，創造出了今日受眾人追捧的壽山石印章。
清朝皇帝和壽山石的不解之緣
清朝從順治元年即l644年開始，到宣統三年即l911年，傳l0個皇帝，中間共計267年，福州的壽山石對幾乎每一個皇帝都有很大的吸引力。例如康熙皇帝，他就特別喜歡用壽山石製成的印璽。他曾經用田黃石雕刻成「萬機餘暇」閑璽和「體元主人」小璽，並對這兩個印璽愛惜備至。和康熙皇帝比起來，雍正皇帝則更喜歡壽山石。據統計他共用過的印璽有200方左右，其中壽山石所製成的有160多方。乾隆皇帝與壽山石有許多傳奇故事，他有609枚壽山石印璽。田黃石之所以被譽稱為「石帝」就是由於他在位期間，曾經特別下旨徵用兆涵「福壽田豐」寓意的福州壽山田黃石來作為祭天的供品。
「清康熙壽山石『清寧之寶』印章」，是為宮廷珍品，流傳有緒，十分難得。印文為篆書朱文「清寧之寶」四字。此印在故宮博物院存檔的《清宮歷朝印藪康熙冊》中有著錄。
「圓明主人」璽，清雍正，壽山石質，獅紐方形璽，漢文篆書。面3.8cm見方，通高7.7cm，紐高3cm。該璽為雍正帝皇子時期所制，大致刻於康熙四十八年（1709）以後，因是年康熙帝把暢春園北賜給皇四子胤禛，並「賜以園額曰『圓明 』」，此後雍正便以「圓明主人」自居。
「田黃石三鏈章」由三枚印章組成，三枚印章均為田黃石，由三條田黃石鏈連接成一個整體，成為彼此不可分割的部分。三鏈章上的印文「惟精惟一」、「樂天」都出於儒家經典《尚書》，意思就是需要居安思危，要順應天命，懂得自然之理。乾隆皇帝把這些文字刻在印文之中，是為了表達其施政思想。
「嘉慶御筆之寶」，為嘉慶御用印寶。刊印嘉慶御寶的文獻《嘉慶寶藪》，即有此方玉璽的記載。此方嘉慶寶璽體量碩大，印面呈方形，篆書」嘉慶御筆之寶」六字陽文，刻工精湛，布白嚴整，字型略長，大氣煌煌。
芙蓉石雕刻成的「道光御覽之寶」印，清道光，通高9厘米，紐高4.4厘米，印文11.4厘米見方。
白芙蓉石製成的「同道堂」和田黃石製成的「御賞」印璽，咸豐臨終時分別賜給了慈禧皇后和皇太子載淳，欽定在他身後。作為「印起」的「御賞」必須和作為「印訖」的「同道堂」同時加蓋，聖旨才產生效力。可見咸豐皇帝用這兩個壽山石印璽來平衡兩宮權力的苦心孤詣。
「慈禧太后御覽之寶」，此璽為慈禧太后的閑章。值得注意的是，其印體雕刻極為精微細膩，尤其是鳳鳥佔滿印的頂端，似乎將其下的龍和麒麟攬於雙翼之下，形成鳳上龍下的態勢，這與當時慈禧太后的權勢相呼應。
「愛新覺羅溥儀御覽」：末代皇帝溥儀所用田黃石章，形制方正大氣，顏色明亮純正。石質細潤凝膩，通透靈動。宮廷所用之印，多為造辦處御工或福建官府所進貢，皆一時名工之作。
福州壽山石雕在清朝末期同治、光緒年間，出現了以「東門派」和「西門派」為主的流派。出現流派的因素有很多，例如雕風習俗的區別，發源地的不同，市場對象的分別，師承關係的各異等。各個流派之間的相互競爭和發展，大大地促進了壽山石文化的影響，以及從清末到民初百餘年間壽山石雕刻事業的繁榮。
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