妙音在線之佛法與人生

因此我們要想讓自己的生命究竟圓滿，就要立志成佛。二乘的阿羅漢果是不究竟的，阿羅漢最終還是要在佛的加持下回小向大，去發菩提心，修六度萬行，究竟成佛。因此我們要想不走彎路，在修行的一開始就要發願成佛。成佛不僅是讓自己得到徹底的解脫，還要去幫助所有的眾生都能解脫。成佛的內涵就是我們常常念的四弘誓願，如紫栢大師說：「凡菩薩欲成佛者，必以四弘誓為椎論。舍是而修，則小道矣。」憨山大師說：「四願者，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四者，乃吾佛弟子修菩薩行者之所發也。然菩薩非別人，乃大心凡夫，於塵勞中有志上求作佛者。承教有言，若要上求佛果，必須下化眾生；欲化眾生，必先志斷煩惱；欲斷煩惱，必先廣學法門；故此四事相與而有。眾生乃佛之對也；煩惱者，眾生之本也；法門者，治煩惱之葯也。以眾生無邊者，因煩惱無盡也，以煩惱無盡，故法門亦無量也。難度者願度，難斷者願斷，難學者願學，三者既能，則佛道雖無上，亦可成矣。」

我們佛教徒發四弘誓願，為利有情願成佛，這就是我們應該確立的無限生命的宗旨。有了宗旨以後，如何去實現它？還得要有正確的次第和方法。什麼是次第和方法呢？比如我們要完成一項科學實驗任務：發射月球探測衛星，首先要確定實驗的目標，要將衛星發射到距離月球多遠的地方，它的軌道是什麼樣的；其次就是要規劃好實驗過程中的具體步驟，一步一步有條不紊地做，這就是次第。次第步驟不能有絲毫的紊亂，一般必須上一步完成了才能進行下一步，有一點差錯就可能導致整個實驗的失敗。有了次第之後，每一步具體如何去操作，還要有正確的方法，如衛星怎樣發射、怎樣進入軌道等等，方法也不能有錯，否則實驗同樣也會失敗。

其實世間做任何一樣事情都不例外，目標確立好之後，就要按照次第，用正確的方法去逐步地實現。我們要實現成佛的宗旨，就要依著佛道次第修學。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，將成佛的道次第分成下士道、中士道、上士道三個層次，每個層次修行的內容都不一樣：下士道是求後世安樂，講念死無常、三惡趣苦、皈依三寶和業果；中士道是發出離心求解脫，講苦、集、滅、道四諦和十二因緣；上士道是發菩提心，求成佛利眾生，講六度萬行等。

下士道、中士道、上士道的每個階段都是一個個具體的指標。在不同的階段，就有不同的修行方法。如何依照這些方法去修行，層層上進、步步踏實，最終成就佛道呢？這就必須依靠有經驗的人———善知識來指導。因為佛陀已經滅度了，雖然佛經、祖師大德的論著一代代地流傳下來，我們也看到了，但是看到了文字並不代表就能懂得裡面的內涵，也不一定能夠依照這些內涵去修行用功。現代社會跟古代畢竟不同，佛世的時候，沒有現代文明的這些問題，人心都很淳樸，學佛修行比較容易。現在我們受物質文化的影響已經很深了，人的價值觀念、思維模式都是物化的，對於接受和理解佛法就有很多負面的影響。那怎麼辦呢？這就要靠現代有修行、有智慧的出家人作引導和指導，我們才能弄清楚、搞明白怎麼學佛、怎麼修行，才能知道如何用功、如何去對治自己的煩惱，以及如何解決修行過程中遇到的具體問題。如《注華嚴法界觀門序》說：「夫求道者必資于慧目，慧目不能自開，必求師以抉其膜也。若情膜未抉，雖有其門，亦焉能入之哉？」在佛法上真正有修證的人，都曾經親身經歷過這個歷程，因此是完全可以指導後學者的。作為後學的人，要有希求善知識的心，善知識能夠根據我們的根性和因緣去引導我們，慢慢地把我們從凡夫帶到佛地。

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