摩訶止觀｜四教次位，十意融通（一百八十一）

第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫、知見，朱、紫分明。

終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果，初果為無學：自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理，孱然不異。

二乘多論一生斷結；時節既促，教門所明，大同、小異，不過迭動。菩薩教門非但時長行遠，智、斷亦別；徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不說；三僧祇，自知亦說；百劫種大人相，具五功德，名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。

此教初淺，尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非增上慢，推與誰乎？

通教二乘真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》云云。

別教惑、斷、智、位，二乘聾啞，非其境界，故名為「別」。

一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。

但別義多途，赴機異說：橫則四門不同，豎則階降深淺，不可定執一經而相是非。

又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹作千部論；天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，那得苦專一意，非撥余門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；慾望通塗，翻成哽塞。

今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說種種道，其實為一乘。」其所說法，皆悉到於一切智地。得此意者，狐疑易息，滛諍不生。

上破思假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看。

又，今有十意，融通佛法：

一、明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨情、智等，或開或合。若識此意，權、實道理，冷然自照。

二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密、露，涇渭大小。即是：漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。

三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍，連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。

四、若知謬執而生塞著，巧破盡凈。單、復、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？

五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權、實大小，賢、聖不濫，增上慢罪從何而生？

六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。

七、開章、科段，鉤、鎖相承，生起可愛。

八、帖釋經文，婉轉綉媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。

九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。

十、一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。

唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共；亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺、或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者當證知也。

次位者，十意之一也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

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