三山符籙是哪三山

宋哲宗紹聖四年（公元1097年），朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為「經籙三山」，這就是後世所稱的三山符籙。

一、正一派與龍虎山

正一派又稱正一道，其源頭可上溯至漢末張道陵，初名五斗米道，因張道陵自稱為第一代天師，所以又稱為天師道。南北朝時期正式有了正一道的名稱。據傳天師道第四代天師張盛，於西晉永嘉年間從四川一帶遷居至江西龍虎山開壇授徒，該山成為正一道的中心。但學術界多認為天師道龍虎山一系在唐末才聲名鵲起，西晉遷居龍虎山一說無法查考，但這並不影響北宋時龍虎山是正一道中心的結論。

正一派是以符籙為主的道派，隋唐時期尚不如上清派活躍。但到了北宋初年卻逐漸受到宋代皇帝的重視。宋真宗於大中祥符五年（1012）詔令改龍虎山真仙觀為上清觀。八年（1015）真宗召見了二十四代天師張正隨，於次年賜號「真靖先生」。從此正一派每一代天師均獲得宋代皇帝所賜「先生」號。

隨著正一派地位的升高，其祖張道陵也逐漸「陞官」。宋神宗熙寧年間（1068—1077），加封正一始祖張道陵為「三天扶教輔元大法師」；宋徽宗崇寧四年（1105），冊封為「正一靖應真君」；南宋理宗嘉熙三年（1239）加封為「三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君」，並命第三十五代天師張可大提舉三山符籙，正一派從此取得了統領符籙各道派的地位。

元成宗大德八年（1304）敕封張陵第三十八代孫張與材為「正一教主」，詔令張與材管領江南諸路道教，加授其為「正一教主，主領三山符籙」，正一派從此取得符籙道派的正統地位。明清時，天師封號雖一度被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在教內仍把張陵子孫視為當然的首領。正一道以各種形式流傳至今。

二、上清派與茅山

上清派創始於東晉中葉，尊魏夫人（本名魏華存）為始祖。上清派開創者如楊羲、許謐、許翽等本來都是天師道徒，魏華存也曾任天師道祭酒。上清派與天師道有很深的淵源。

南北朝時，陶弘景（456—563）隱居茅山，自號華陽隱居。齊中興初年（501），蕭衍起兵，於次年建立梁，數度請陶弘景出山做官，陶弘景都謝絕了，但據《南史·陶弘景傳》說，國家每有吉凶征討大事，皇帝都要派人前去諮詢。一月中常有數次，當時的人稱陶弘景為「山中宰相。」

陶弘景開了上清派茅山宗，由於陶弘景後茅山宗的歷代傳人大多是傑出之輩，所以茅山成為上清派的中心，上清派也被人稱為「茅山派」。

初中唐時，受皇帝的支持，上清派成為當時影響最大的道派，在嵩山、王屋山、茅山、天台山、蜀中和京師都有法壇授徒傳道。

至宋，以茅山宗為主的上清派仍然受歷代皇帝的重視，數代宗師均獲皇帝所賜的「先生」號。如宋真宗賜第二十三代宗師朱自英（976—1029）為「觀妙先生」；第二十五代宗師劉混康（1037—1108）得到兩位皇帝的賜號，先是宋哲宗賜其「先生」號，死後徽宗追贈「葆真觀妙沖和先生」。

至宋代中葉，該派漸呈衰勢，但仍傳承不絕，且時有高道顯名於世。元代，著名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號「隆道沖真崇正真人」。其後，有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽於元後期。茅山宗傳承直至當代。

三、靈寶派與閤皂山

靈寶派由晉代葛洪之從孫葛巢甫創立，以傳靈寶部經而得名。葛巢甫尊其先祖葛玄為初祖。葛玄傳鄭隱，鄭隱傳葛洪。葛洪著《抱朴子》內篇，宣揚神仙實有，提倡外丹和黃白朮。

靈寶派發展至南朝有著名道士陸修靜。陸修靜是一代道教宗師，後人評價他「祖述三張、弘衍二葛」，繼承了三張天師道和二葛（葛玄、葛洪）神仙道教兩方面的傳統。同時，他還與上清派有關。上清派茅山宗創始人陶弘景之師孫游岳即是陸修靜之高徒。陸修靜對於靈寶派有很大的貢獻，他考訂靈寶諸經，最後編成《靈寶經目》一書，上呈宋文帝。可惜此書已佚，無法知道它的具體內容。

唐初道士程信然在閤皂山上建立草堂，至唐玄宗先天元年（712）孫道沖再立台殿，賜名閤皂觀，該觀始具規模。入宋以後，宋真宗改此觀為景德觀，後經天禧四年（1020）和熙寧九年（1076）兩次大火，再焚再建。《茅山志·劉混康傳》稱，宋哲宗紹聖四年（1097），詔令江寧府句容縣三茅山經籙宗壇，與信州龍虎山、清江閤皂山，合稱「經籙三山」。至政和八年（1118），改景德觀為崇真宮，賜給銅印，准許和茅山、龍虎二宗一樣單獨傳授法籙。至此，閤皂山名列三山之一。

靈寶派長於齋醮祭煉之術，由於其活動主要在民間，所以其影響地位一直不如「經籙三山」中的其餘兩派，但尚可成鼎立之勢。

因為資料缺乏，靈寶派的承傳譜系目前所知甚少。以閤皂山為例只有零碎的記錄。周必大寫於南宋慶元二年（1196）之《臨江軍閤皂山崇真宮記》中，提到當時該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副知宮劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題記說：敕賜高士右街鑒義主管教門公事閤皂山楊至質撰。

宋末元初有一著名閤皂宗道士鄭所南，字思肖，號憶翁，又號三外野人。福州人（或為福建連江人）。第四十三代天師張宇初曾為之作序說：「丹陽本乎南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南鄭先生《內法議略》。」據此，鄭所南是靈寶齋法的重要傳人。

據袁桷《清容居士集》卷三七則知，閤皂宗四十六代宗師為楊伯晉。袁桷生活於元成宗、武宗、仁宗期間（1295—1320），可知閤皂宗在此時已傳至四十六代。

進入明代，閤皂宗傳承未絕。據俞策《閤皂山志》卷上記載：壬辰年（1352），閤皂山崇真宮台基殿被毀。明洪武年間，道士徐麟洲修復之。洪武十七年（1384），授五十代孫李半仙為靈官，王圭石為副。洪武二十七年（1394），授張尊禮為靈官。明宣德（1426—1435）初，授黃谷虛，為閤皂山第五十二代傳人。至清代，據《江西通志》記載，至雍正年間，僅留下殿基和碑記，其餘都已經毀壞了。不過，最近閤皂山已經重建，準備重開籙壇。

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