做作是一種宣示，表示你所願意做的是哪類人
為什麼你要做作
文/約瑟夫·查思特羅，林語堂譯
有時可以遇見一種人，對於自己非常自鳴得意，好像他們帶著一種活動的座子，閑常便坐在座子上，去搶作自己的塑像。把自己誇耀為某種人，是一般人一種很普通的試探。
年輕的兒童都是天真的他們天生成怎樣，便是怎樣。因此他們是很令人可愛的。漸漸他們便開始有點做作。不過也們的做作，還是很天真並無用意的。
做作純粹是人為，是去應付那些由社會制度所發達的形式上的關係。有時候我們需要一種有禮的態度，而這種態度是帶著一點做作。
要如何做作可說是社會教育的一部分，而精神的安適也包括社會的安適：我們每人都有幾個自我，這是不能避免的：一個人有他辦公的或職業的或官員的自我，遊戲時的自我，在家庭的自我，公眾或私自的自我，結交朋友時的自我，款待婦女時的慷慨的自我。因為一個人有這許多自我，有時自己匣弄昏了，不知在某時應當表揚哪個自我，抑制哪個自我，一個女人對於這些自我，尤其是難得周全顧到。
一個人所消耗的精力(以及金錢)，以維持他在某種社會階級中的面子.比他預算表中任何一項的開支都大。這並非做作開始時的消耗太大，而是維持這種做作的消費太大。許多人叫世界為戲台，便是因為我們人類多少郡帶點演戲的色彩；有少數人是很會演戲的角色，大多數都是無名小卒。處世的聰明便是能看透別人的虛假，分析他們有多少是做作的，多少是自然的。
所謂「定你的意」，可說就是準備你的做作。因為我們每人都帶一點演戲的性質，一點自誇。一點假扮，一些隱瞞，感覺得自己非常幸運，不像那些不幸而我們不大提起的人。因此，我們可以保留這個「做作」的名詞去奉送那些過於假扮的人——那些用所謂「護胸甲」的或是拿著別的防身盔甲去遮藏自己內部真正人格的人。
做作是一種宣示，表示你所願意做的是哪類人，而直言你所不願做的哪類人。
弗洛伊德揭舉人類的內心，顯示他們本來的面目。他研究出來當人類不提防時，在夢中便表示出他們的慾望來。用錯誤的語言和失敗的行為，便好像讓貓跑出小袋外，肆行平日做作時所不為的事，顯示做作所隱閉的。
你遇見過一種胸懷直率的人，請你很坦白地告訴他，你對於他的感想如何嗎？告訴了他嗎，假如你告訴了，你後來一定要後悔的。弗洛伊德的心理分析便是去揭穿人心的假面具，不過這是一種科學的研究，而不是一種待人的方法。做作無非要做到我們想達到的地步，或是要別人怎樣看待我們。這種做作很難說是一種吹牛或欺偽，做作者也不能叫欺騙者，更不能叫做冒牌者。他不過是想做到自己的塑像而已。相同的要點已經是做出來丁，不過自然與藝術還沒有十分吻合。
然而有些人做作得太久，太多以致忘了本來面目，因此別的人說來摸不清他的真面目。至於那些打定主意來故意做作者，把護胸甲代替了自己的心，這類的人則是我們絕對不贊成的。他們實際上是有了一個畸形的自我，他對於世界對於本身已經是不能適當地相接合。有時如果他能顯露真正的面目，而不有何虛偽，恐怕還要引人注意，令人看得起些。
有許多做作是愚蠢的，最可憐的便是做作者自己哄騙自己，以為沒有人能夠看穿他的做作。假如一個人只要能相當的以達到自己的目的，便不要有什麼做作。因此，你應當曉得你吐露自己的本來面目，比扮作自己的塑像實在要結果好些。
如今我不再如痴如醉，也不想再將遠方的美以及自己的快樂和愛的人分享，我的心不再是春天，我的心已是夏天。我比當年更內斂，更深刻，更洗鍊，我更心存感激。我孤獨，但不為寂寞所困。我樂於讓陽光曬熟，我的眼光滿足於所見的食物，我學會了看，世界變美了。——赫爾曼·黑塞
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