好不容易教會了徒弟，這位高僧為什麼立即沉水自盡？

宋代黃庭堅曾有一首很有趣的詞，詞牌為「漁家傲」，題目是《題船子釣灘》，內容如下：

蕩漾生涯身已老。

短蓑箬笠扁舟小。

深入水雲人不到。

吟復笑。

一輪明月長相照。

誰謂阿師來問道。

一橈直與傳心要。

船子踏翻才是了。

波渺渺。

長鯨萬古無人釣。

這首詞如果不了解船子和尚即德誠禪師的故事，是讀不懂的。船子和尚很古怪，好不容易盼來了一個能教的聰明徒弟，一番對話之後，他卻一腳蹬翻了小船，沉水自殺了，那他到底為什麼呢？

德誠禪師是唐末遂州、也就是今天的四川省遂寧市人。出家之後他和道吾、雲岩等都師從葯山惟儼禪師。這幾位都是根器很好的弟子，學成後就離開師父去弘法，道吾和雲岩都去找個寺院住寺開法，可是德成卻不想這樣，在分手的時候，他對二位師兄弟說：「你們二位應各據一方，弘揚師父的宗旨，我這個人性情疏野，就願意在山水間消遙自在。」

「他日，二位如果知道我落腳的地方，遇到一個半個伶俐的後生，就推薦到我這裡來，我也把學到的東西傳給他，也算不辜負師父的教誨了。」

分手後，德誠來到了今天的上海松江一帶，給人搖船擺渡，過著閑雲野鶴似的泛舟生活，所以大家就稱他為「船子和尚」。

道吾住寺之後，弟子眾多，但是也沒忘了德誠的囑託。他有一次去京口（今鎮江），在這裡認識了一位叫夾山的和尚，根基不淺，應該是德誠喜愛的那一類徒弟，就推薦他到德誠那裡去。

夾山和尚求法心切，當即就奔赴松江，去找德誠和尚拜師。

一見面，德誠就問夾山：「住什麼寺？」

「寺即不住，住即不似。」夾山的話很有機鋒，出家人空無四大，哪會「住」什麼地方呢？

「噢，不似，那不似又似個什麼呢？」既然你說「不似」，那就有個對象，德誠順著夾山的「不似」問下去，要追出這個「不似」的對象來。

夾山倒也不上當，他說：「不是目前的東西。」意思是這個「不似」的東西不是眼前的東西，所以不能說出來。

「從什麼地方學來的？」德誠問。

「非耳目所能獲取得到。」既然那個不似的對象無物無形，自然不是耳目所能獲得的。夾山的意思是說這是我自家就有的。

「一句合頭語，了卻系驢橛！」德誠認為夾山在這裡是耍嘴皮子，看著你說得頭頭是道，但還是像驢一樣被橛子拴著呢。

這句話讓自負的夾山有點懵，一時愣在那裡。

德誠開始拿話點他：「垂絲千尺，意在深潭，可離鉤三寸，就是到不了潭裡，這一點你怎麼不說？」這正是一直以來夾山難以破解的瓶頸，要追求的境界對象化了，結果總是和他有個不即不離的距離。他正想張嘴說些什麼，突然被德誠禪師一槳打來，直接就把他給打落在水裡了。

夾山落水，好不容易爬回到船上，德誠卻對著他大喊：「說！說！」

夾山又正要開口說話，冷不防德誠禪師又是一槳打來，夾山又落進了水裡。

這一次掉進水裡的夾山才算是真正恍然大悟。

這一次，當他冒出水面時，不再開口說話了，只是對著禪師點了三下頭，老和尚這才伸出槳來，把他引渡上岸。

當你掉進了水裡，所有的經義教條都救不了你，你只有用自己的本能去折騰，這是德誠想空掉夾山的所學，讓他的本性在突發事件中顯露出機用，那你的境界就不再是離潭三寸，而是已經深入潭中和水融為一體了。

夾山上了船，顧不得渾身濕透，說：「把絲線和釣鉤都扔了，怎麼樣呢？」

「就隨那絲線留在深潭中吧，是浮是定，是有是無，任他去。」既無一法可求，也無一法可舍，正是在這不求不舍中，道境含攝著萬象。德誠禪師告訴弟子，一味的住空也不對，空是為了更多地含容。

「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」這是夾山的總結，德誠認為不錯，也對夾山有一句評價：「釣盡江波，始見金鱗。」

但夾山卻捂起耳朵不聽。德誠又「如是如是」表示贊同。

既然弟子已經開悟，也就不需要再留在這裡了，德誠告訴夾山你可以走了。

夾山身上還滴著水，告辭之後一步一回頭，捨不得師父。

忽然聽得師父在背後喊了一聲：「和尚！」

夾山猛然回頭，看見師父豎起了槳橈，說：「你還以為我有別的什麼東西沒教你嗎？」

說罷一腳踢翻了渡船，沉到水底逝去了。

德誠禪師以死來堅定弟子的信心和決心。

薪火相傳，只要火傳下去了，燈滅不滅都是次要的了。

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