故宮靈芝之美︱元明清采芝仙，祈祥納福保安康
文／吳亭瑤未經作者授權不得轉載
從春雨紛紛的清明，來到陽氣勃發的炎炎夏日，靈芝已從初出茅蘆的乳白色初蕾，蛻變成風華正茂的如意祥雲，正是一探靈芝芳華的最美季節。
相較於現代人可以郊遊般地輕鬆尋芝訪芝，古代人可就辛苦了，深入山林尋覓數日還未必有所斬獲，因為飽滿的野生靈芝如此稀少，即使有心，也難遇見。
所以古時候能夠採得靈芝，可真是好運氣加好福氣，不僅有望一圓「輕身不老、延年神仙」的夢想，更是諸事吉祥、萬事如意的好兆頭。
既然凡人采芝不易，那就交給神仙吧！畢竟在道教的長生世界裡，「食芝」是修鍊成仙的重要過程，也是得道神仙的生活方式，因此「采芝」理所當然成了神仙生活的日常。
於是，一把鋤頭（用來采芝）、一隻筠籃（用來裝芝）、數朵靈芝，外加葫蘆（象徵懸壺濟世的「醫藥」，也象徵諧音的「福祿」），就成了歷代畫家想像仙人采芝的常見元素。也有畫家別出新裁，讓仙人帶著掃帚瀟洒采一回。
不同的采芝況味，相同的仙芝獻瑞，穿越千年的時空，不變的祈祥納福保安康。
看完古畫里的采芝仙，也給自己來趟「追本溯源」的尋芝之旅吧！因為真正的好靈芝不會只存在文宣里，而是能夠親眼看見。
一睹靈芝芳華，炎炎暑氣全消，日後每回食芝，別有一番祥瑞滋味在心頭。
宋／麻姑采芝，釀酒獻壽
這幅畫作是宋高宗、宋孝宗時期（南宋第一任和第二任皇帝，1107－1189）的宮庭畫家馬和之的作品。其為御前畫院十人之首，獨創「柳葉描」，筆法飄逸、著色清淡，自成一家。
畫中女子麻姑是道教的神仙人物，最早出現在東晉葛洪（284－363）的《神仙傳》里，原為善良勤勞的平凡姑娘，因累積功德得道成為女壽仙。時年5百多歲的她，已3次見證「東海變桑田」。
書中形容麻姑「十八九許，頂中作髻，餘發散垂」且「手似鳥爪」，通過馬和之的細膩筆觸幻化如真。而麻姑肩荷鋤、掛筠籃，籃中盛滿了各色靈芝，鋤柄上還懸掛一長串的葫蘆，則在述說「農曆3月初3王母娘娘誕辰，麻姑來到絳珠河邊以靈芝釀酒獻壽」的故事。
此時的葫蘆，既是盛酒工具，更是「福祿」象徵，加上靈芝的「長壽」寓意，使得這幅麻姑采芝釀酒獻壽圖，成了祝福女性長輩生日快樂的最佳賀禮。
（圖片來源／台北故宮博物院，畫作品名／宋馬和之畫麻姑仙像，畫軸上方是清高宗乾隆以楷書記述「麻姑得道成仙故事」的題跋）
元／女仙采芝，猛獸護航
這幅傳自元代、無作者落款的畫作，也是以「由人修鍊而成」的女仙為主角，比較特別的是，除了鋤頭、笉籃、葫蘆、靈芝之外，還多了2隻猛獸護航，宛如另類的「美女與野獸」。
只見高髻素衣、慈眉善目的女仙盤坐在圓墊上，手持毛筆，膝前放置貝多羅葉，彷若正要書寫經文、傳道弘法。本應兇惡的青獅與白虎，溫馴地伏侍兩側，眼神充滿敬畏，顯示女仙道行之高，連此等猛獸都能降服。
（圖片來源／台北故宮博物院，畫作品名／元人畫仙女）
明／采芝獻壽，仙鶴相隨
這幅采芝仙一度被視為五代南唐畫家王齊翰的作品，然而粗放的筆觸張力、強勁的線條轉折，迥異於王齊翰擅長的細膩工筆，而且五代時期的畫家也無此畫風，後來經過考證，判定應出自明代中期浙派大師吳偉（1459－1508）畫派。
畫家在鋤頭、笉籃、靈芝、葫蘆的基礎上，加入「手捧仙桃」、「仙鶴隨相」與剛毅豪邁的采芝仙一唱一和，不僅增添戲劇效果，更與葫蘆的「福祿」、靈芝的「不老延年」相互呼應，顯露出此畫作為祝壽賀禮的美意。
〔圖片來源／台北故宮博物院，畫作品名／明佚名（舊傳五代王齊翰）采芝仙〕
明／仙子采芝，笑看人間
相較於其他采芝仙的「行頭很多」，明末畫家張翀畫的采芝仙顯然是「斷舍離」的先行者：只見蓬頭仙子側身扶帚而立，腰際系著數朵剛採到的靈芝，炯炯眼神靜定地遙望遠方，一副了卻人間多少事的從容，一份笑看天下古今愁的洒脫。
出身江南的張翀於明穆宗隆慶四年（1570）完成這幅作品，從清順治2年（1645）還有他的畫作來看，張翀畫采芝仙的時候還很年輕。雖然涉世未深，但那時的他也許已經感受到「皇帝為靈芝延年神仙之效而瘋狂，百姓、官員為獲取獎金或官位到處搜刮靈芝而奔忙」的誇張，所以才會畫出這麼一個看透世間的采芝仙。
（圖片來源／台北故宮博物院，畫作品名／明張翀畫采芝仙）
清／藍采和采芝，瀟洒走一回
此畫出自於乾隆時期最善釋道人物的宮庭畫家嚴宏滋之手。其筆下的采芝仙子走的是「清新休閑」風，雖無文字說明畫中主角是誰，但從仙子雙髻童顏，男女氣質兼容並蓄，衣著隨性系長腰帶等特徵，似乎與「八仙過海各顯神通」里的藍采和，有著某種相似性。
八仙是道教重要的神仙人物，均為凡人得道成仙，分別代表男、女、老、少、富、貴、貧、賤，藍采和即是「少」的代表。其乘酒即興而作的歌賦，「踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭」，就如同畫中仙子超然淡定的態度，都在告訴芸芸眾生，世間本來多變化，何不瀟洒走一回！
（圖片來源／台北故宮博物院，畫作品名／清嚴宏滋采芝仙圖）
清／乾隆采芝，僮子隨侍
（圖片可自行網路搜索查看）
目前典藏於北京故宮博物院的《弘曆采芝圖軸》，也和上述一系列采芝圖一樣，都有鋤頭、笉籃、葫蘆、靈芝等基本元素，主要差別在於人數增為兩人，還多了一隻象徵「祿」的鹿。
重點就在這名「采芝仙」非一般人也，而是乾隆皇帝23?24歲還是寶親王的時候（雍正11至12年間，1733－1734）。正因為身份太尊貴，所以勞力的事就交給身旁的小夥伴，自己只要手持靈芝如意，意思意思就行了。
乾隆可說是史上最喜歡在畫裡面玩變裝遊戲的大人物，也因為他的「亂入」，為這一系列仙氣逼人、虛無縹緲的采芝畫作，平添不少趣味和人味。
〔同場加映〕遼／神農采芝
這幅畫並非故宮藏品，卻可能是看過人最多的一幅」采芝」畫作，創作完成的時間也比前述所有作品來得更早。
其源自宋代北方的遼國（契丹國），而且還是在世界現存最高、最古老的全木結構建築──山西應縣木塔的佛像里被發現的。
正式名稱為「佛宮寺釋迦塔」的應縣木塔，建於遼清寧2年（1056年，北宋第4代皇帝仁宗期間），1974年木塔實施加固工程時，於4層主像釋迦牟尼佛像內發現一批刻經、繪畫等文物，其中就包括了這幅彩繪作品。
畫中人物臉部飽滿，肩披獸皮，腰圍葉裳，赤腳行走于山石間；右手舉靈芝，左手荷鋤頭，背上竹簍裝滿剛採集到的靈芝與藥草，木杖上則系有草帽和葫蘆。古代道家習慣以葫蘆盛裝丹藥，因此「懸壺（葫）」有醫藥的象徵。
有研究者認為，畫中描繪的正是遍嘗百草的神農。其手持靈芝之舉，突顯出靈芝在百草中的特殊地位。事實上能與教導眾生解脫苦難、究竟涅盤的佛陀放在一起的有形之物，必定有其奧義。
（圖片來源／百度百科）
【關於作者／吳亭瑤】
自1999年開始報道靈芝的第一手消息持續至今，著有《靈芝，妙不可言》（人民衛生出版社2017年4月出版）。
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