杜甫《又示宗武》：獨具特色的教子詩

編者按：

郭春林，1969年生，江西省寧都縣人。南京大學文學博士，北京大學高級訪問學者。現為廣西大學文學院副教授，碩士生導師，古籍整理所所長。榮獲首屆（2014年）廣西大學十佳教師；多次榮獲廣西大學優秀班主任、「我心目中的好老師」稱號。香港詩詞學會會員，南寧市詩詞學會副會長。發表學術論文20餘篇，其中核心期刊論文9篇，被人大複印資料全文轉載1篇；出版專著2部、參編教材1部。主持國家社科基金重點項目《嶺南祠廟文學研究》。主持省級、廳級科研項目3項，參與省級科研項目2項。本號今發郭教授精彩評析一篇，以饗讀者。

【原詩】

覓句新知律，攤書解滿床。

試吟青玉案，莫羨紫羅囊。

暇日從時飲，明年共我長。

應須飽經術，已似愛文章。

十五男兒志，三千弟子行。

曾參與游夏，達者得升堂。

【賞析】

杜甫的詩歌題材大至政治理想、憂患意識，小至春夜細雨，無所不包。他教育兒子的方式也較為獨特，通過作詩給兒子看，來達到教育的目的。他的教育目的也很獨特，不是追求高官厚祿，封妻蔭子，而是著力精研詩書文章，以往昔聖賢作為自己學習的榜樣。

此詩作於大曆三年（768）正月元日，時杜甫五十七歲，在夔州。此時，杜甫作有二首示宗武詩，前一首為《元日示宗武》，這為第二首。從「十五男兒志」看來，宗武當為十五歲。這是首教子詩，可謂寓教於詩，意味深長。

《三字經》云：子不教，父之過。自古以來父母親就重視對兒子的教育，而杜甫不僅是一般的知識性教育，他更注重性情、人格、志向的培養。父親對兒子的教育，載於典籍的，最早可追溯到孔子。據《論語·季氏》記載，孔子教育他兒子孔鯉，「不學詩，無以言」、「不學禮，無以立」。此後，「庭訓」、「趨庭」成為父親教子的典故。由此可見，用詩歌來教育兒子源遠流長。

早在東晉，陶淵明就有《責子》詩一首。詩云：「白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運苟如此，且進杯中物。」白髮兩鬢的陶淵明，饑寒交困，雖遠離衣食無憂，卻並不過分著意於此，而以詼諧的口吻責備自己五個兒子，不愛詩書文章，進而自嘆命運，聊以飲酒解愁。杜甫《遣興》詩曰：「陶潛避俗翁，未畢能達到。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達生豈是足，默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。」在此詩中，杜甫似乎覺得陶淵明並未刻意追求兒子的顯達。陶公又作《命子》詩一首，來教誨他的兒子。由此看來，杜甫的教子詩，當為受陶詩的啟發而作。

唐朝以前用文章來告誡子弟，較為多見。如西漢劉向有《誡子歆書》，東漢鄭玄有《戒子》、張奐有《誡兄子書》、司馬徽有《誡子書》、馬援有《誡兄子書》，魏王肅、王昶有《家誡》，蜀諸葛亮有《誡子》，晉嵇康有《家戒》、羊怙有《誡子書》、雷次宗有《與子侄書》、陶淵明有《與子儼等疏》，北朝顏之推有《顏氏家訓》等。而作詩來教育子弟輩的詩人為數不多，杜甫就是其中之一。杜甫的《宗武生日》、《元日示宗武》、《又示宗武》等詩均為教育宗武而作的。

作為一代詩歌宗師，杜甫對兒子的期望是飽覽經術，酷愛文章，成為自己的詩歌傳人。早在宗武幾歲時，杜甫就在《宗武生日》詩中說：「詩是吾家事，人傳世上情。熟讀《文選》理，休覓綵衣輕。」教育他以自覺承傳詩歌為己任，並給他指出，學習作詩的路徑是「熟讀《文選》理」。

此詩「覓句」兩句，宗武覓句攤書，剛剛掌握詩歌音律技巧，不停翻檢典故材料，這是學習作詩的入門時期，也表明宗武能夠自覺學習詩歌藝術。「試吟」兩句，告誡宗武應當熟讀、背誦古詩，不要追逐浮華的外表誇飾，運用了兩個典故。其一，青玉案。張衡《四愁詩》：「美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。」此處借代古詩，泛指前代詩歌。其二，紫羅囊。《晉書》卷五十九：「謝玄少好佩紫羅香囊，叔父謝安患之而不欲傷其意，因戲賭取之，遂止。」此處指戲具。後來詩人劉禹錫也化用杜詩來教育他兒子，其《酬鄭州權舍人見寄二十韻》詩：「學堂青玉案，彩服紫羅囊。」本此。「暇日從時飲」，告誡宗武空閑時間可以按時適量飲酒，但不要經常醉酒耗費時光。「明年共我長」暗示宗武個子不小，即將成年了。「應須」兩句，教導宗武應當飽學經書，精通術數，酷愛詩歌文章。「男兒志」句，暗用孔子十五志學之語。《論語·為政》：「吾十有五而志於學。」語本此。「弟子行」句，孔子弟子三千，賢者七十二人。語本此。「男兒志」、「弟子行」激勵宗武應當樹立遠大志向，從而偉成國器。

最後兩句，以曾參、言子游、卜子夏等聖賢作為學習的榜樣，期待著宗武能成名成家。曾參（前505—前435年），又名曾子，字子輿。是孔子著名的弟子。據《史記·仲尼弟子列傳》，曾參小於孔子四十六歲。「孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》」。《漢書·藝文志》有《曾子》十八篇，已佚。大戴《禮記》中有《曾子》十篇。游夏，指孔子學生言子游、卜子夏。《論語·先進》：「文學子遊子夏。」因並稱游夏。言偃（前506－？年），字子游，春秋吳人。長於文學。仕魯，曾為武城宰。卜商（前507－前400年），字子夏，春秋衛人。長於文學，相傳曾講學於西河，序《詩》傳《易》，為魏文侯師。《家語》：「衛將軍文子問於子貢，曰：『入室升堂者，七十有餘人。』」曾子、言子游、卜子夏，都是孔子弟子中的傑出代表，是賢者七十二人中的成員。故云「達者得升堂」。此外，據《史記·仲尼弟子列傳》，子游小於孔子四十五歲，子夏小於孔子四十四歲。那麼，孔子在陳、蔡受困時，子游不過十六歲，子夏不過十七歲，都不算曾成人。當時，曾子也只有十五歲。作此詩時，杜甫窮困潦倒，國破家恨，返鄉無望，卻以遠大的志向激勵宗武。期望他不要被暫時的困境所迷惑，不應人窮志短，而應當以曾子、子游、子夏等先哲為榜樣，磨練自己的意志和品格，以詩書文章來流傳後世。由於杜甫用曾參、子游、子夏跟宗武相比較，他們的年齡相仿，均為未成年時，具有更多的可比性，也具有更強的模仿性，蘊含更為深廣的內容。

全詩從宗武學習的自覺性，到他學習的具體內容，時間的分配，熟練程度的把握，再到人生目標的確定，學習榜樣的樹立等，均明確具體，富有針對性，體現教子詩的特色。整首詩用了經學、歷史、文學多類典故，但全詩讀來，明白曉暢，並不晦澀難懂。《詩林廣記》評曰：「如少陵此詩，未嘗不用事，而渾然不覺其用事，可謂精妙者也。」確為的評。這首詩從「道德」、「文章」兩個角度切入，強調應當重視詩歌的學習，更要以聖賢為榜樣，進一步提升自己的品德。

杜甫的教子詩把以聖賢為榜樣的人生理想，同通俗易懂的詩歌形式結合起來，確實是教子詩中的典範之作。後世詩人學習其教子詩的為數不少。如韓愈的《示兒》詩，敘寫了詩人自己來到京師白手起家，艱苦奮鬥三十年，終於蓋起了自己的房子，雖說房子並不豪華，但也是房前屋後綠樹成蔭，菜蔬可取。進而告誡兒女如何待人接物等，激勵兒輩積極進取。又如愛國主義詩人陸遊，他的《示兒》詩，以遺囑的形式來達到教育兒輩的目的，要求兒輩們時刻不忘抗金，統一中原。詩云：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！」在不同的歷史時期，示兒詩有不同的時代內容，陸遊的這首絕筆詩，從教育兒輩的角度看，無論是思想性還是藝術性，均達到了一個全新的高度，而成為傳世名篇。

總之，韓愈的《示兒》詩、陸遊的《示兒》詩，詩歌主題雖不盡相同，但用詩歌的形式來教育兒輩卻是共同的，當受杜甫《又示宗武》等詩的啟發而作。韓詩、陸詩各自傳達出詩人最想告訴兒輩的話語，來達到教育他們目的。杜甫的教子詩，在他困頓的人生際遇中，還能提出通過「飽經術」的途徑，實現「得升堂」的目標。他主張以聖賢為榜樣，以詩書傳後代，達到這種高度的不僅僅是杜詩，更主要是老杜的人生境界。

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