道家內功法術研究
修真概論
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過程的初級範疇之中。氣功一詞，早見於晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，並未被廣泛採用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，採用最多的是武術界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書面世後，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。《黃帝內經·素問》篇云：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。」萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、混元氣、真氣等。修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的升華物質——元炁。古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別，特以「氣」「炁」相分別，以區別其二者之間存在著質的差異。真氣中既有先天之炁，亦有後天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實難概括也。
氣這一物質，在不同修持階段，其質量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在「氣」達一層次，其密度低質量不高；在「炁」的層次，其密度、濃度、質量大大提高，表現出光的性質，稍加註意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質就越明顯，呈五色態；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強識面炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶偽稱屍解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼！
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。「道生一、一生二、二生三。」一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。
一、修 真 方 法
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
其一，依人為創編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃鍊形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手「清地平基」法也。
神動而修者，此乃「清地平基」之捷法。人生處世，深受七情六慾之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經絡阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，「返老還童有妙方，重壽則需只病通脈」。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經絡，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先後有序，俗云：「有為般般假，無為處處真。」所以，動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則，其理深奧，其動真實，其調準確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和後天識神同步協調而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發動經歷者，體會余之教當有所收穫，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順水行舟，早登明心見性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己採藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。
動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內靜，內動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想，則是外靜而內動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費時較短。智者修真，應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修鍊證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被氣包，結成「死丹」一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，再則存心養性。其修為只是涵養元性，誤以為性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修鍊方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓於心，其實三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修鍊精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，鍊形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴於此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根並非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來修真，只此色字難斷。丹經所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經云：「食色者，性也」，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子「生生者不生，殺生者不死」之義也。
南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗，舊社會為求速效，多採用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補為佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時為之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者只要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：「大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。」
道家內功法術之研究，與內煉金丹術息息相關，「內煉成丹，外用成法」。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內功法術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。故修鍊法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調煉五臟以應外五行，故命功亦含於中。此乃正宗
功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明 心 見 性 論
中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：「窮理盡性，以致於命，是了性了命」。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文·心為君論篇》中所云：「心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故為之傳」。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱為元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修鍊之人只能稱之為元性，修鍊之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
修真理學認為，人將生時，元性始入。正陽真人云：「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。」此一點靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物
。
訣云：「凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦為神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。凡是人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。」此千古不傳之秘也。修鍊中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。儘管現代醫學認為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫學界認為此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。
識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。祖師訣云：「蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返於無為，然後以無為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也。欲者，氣質之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質之性每遇物而生情焉。今則徐徐剷除，主於氣質盡，而本元始見，本元見，而後可以用事。學人但能護元神，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。」此兩點實乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因為心靜極則生動，元精動時，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。元炁動時，其炁自運於天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動時，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然衝出體外，初時不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。
「凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。」明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數言勸諸君：「參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。」
何謂見性？祖師曰：「天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。」所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎物質。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝鍊。采觀法，就是外采入內，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內照凝鍊五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪後面虛無一穴。修鍊即以精水為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內煉法，也有符咒法。道家以內煉為主，符咒為輔。元神初出，與識神並不同步協調，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望矣。詩曰：「未煉還丹先煉性，末修大葯先修心，性定自然丹性至，心清然後葯苗生。」要達到明心見性，應先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，「鬧處煉神，靜中煉炁」。
所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的慾望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加鍊氣，則明心見性可致。白玉蟾宗師云：「參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。」白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，誰雲南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。以養心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。
制心當明內外三關。內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。須知「房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。」修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
「性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。」天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修鍊。外煉、內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得。較之有為修鍊，其時迅速，易進入自動修鍊狀態。
明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔凈無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。
三、修德明道論
道的體性特徵是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。這些體性特徵，從人身上體現出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現於人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什麼特徵，上德就是什麼特徵。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經》所云：「上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。」《道德經》云：「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。」
正如聖祖所云，所謂德，應當是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因為心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復一日，年復一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。其最終目標是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠也達不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個腳印，達到全德、有德、守德的狀態，繼而才能進入道之門。
聖祖《道德經》內容博大精深，包羅萬象，是道家哲學思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個字，即「道」和「德」。而最後高度概括，只有一個字「道」。千日修鍊，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在於悟到道，並且得到道。在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得乾乾淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯繫，德與煉功的關係。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在鍊氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之「功」的境界。
德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，「人能常清靜，天地悉皆歸」，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載於典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，已所不欲，勿施於人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。
德與道的內在關係若何？德是道的人格化、倫理化，道體現於人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，鍊氣功無法進入「功」的境界。今人鍊氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修鍊，當然只能永遠停在鍊氣的水平，而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，願人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物慾所染，七情六慾所困。人之元性、元神，乃先天獲得，「人之初，性本善」，乃實指此也。《清靜經》云：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。」詩曰：「學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。」
人之七情六慾，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六慾，而達到靈台無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功並無多大內在聯繫，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。其內在效應，能去六欲斷七情，使靈台清凈，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清凈，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩云：「說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。」
修德的外在效應，正應一句俗語；「得道者多助」。修真人在未得道之前，就必須信守「重德、修德、守德多助」的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能為自己修真製造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修「外功」。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之於無形也。修鍊至調神境界時，這其間的因果關係就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在「煉功」這二個字上，而在於修德上。
修鍊二字，修是根本大法，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人鍊氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修鍊方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己才會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢凶轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白「得道多助」的內在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術方法。古人用修真一詞而不用「煉真」之語，其玄奧也在於斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進門。從前將此稱之為外功。經云：「太上曰：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。」此乃修真至言，非虛說也。修習內功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應。只有內外兼修，性命雙修，內煉金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內外齊修，雙功並進，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業。
四、修真的基本要求
一）樹立大志
入道修真和鍊氣功，都必須樹雄心立大志。人人均應樹立起超凡入聖的遠大志向，高瞻遠矚，不甘於小成。前賢不畏後賢，後來者應有居上之志。
要立志，使志向高尚遠大，首先要了解修真的妙諦，了解和掌握修真的基本理論，了解其方法，了解其層次，窮究其理，通曉修持法門。對這些了解得越多越透徹，才能真正樹立大志向。否則如盲人騎瞎馬，修鍊很容易半途而廢，修鍊過程中也無法逐步提高，不易發現和掌握修鍊中的妙境，也得不到兩界師父們的接引和幫助。
志向大小、高低的確立，是依據各人思想對修真認識的深度和廣度而確立的，所以也應依據思想認識的提高，不斷修正提高志向。超凡入聖遠大志向的確立，還必須遵循下述幾點要求，才能確保志向的遠大和可行性。
1 、正確對待世俗。前人認為，世界乃是一個積情的大場所，世間人皆被七情所困。七情六慾都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情濃於妻子，則畢世牛馬；情熾乎名利，則終身為韁鎖羈困。古者達人高士，都視世俗如仇。今日煉功者，大都混跡世俗，處身於社會之中，七情六慾之干擾尤為劇烈，其身心無時無刻不被後天的物慾所熏陶，受到侵蝕和污染。
先師云：「大隱隱於市，小隱隱於山。」這裡的「大」，就是指大志向、大抱負、大定力。隱於朝市之中修鍊是對修真者的一種嚴峻考驗。正確對待世俗就是一項嚴肅的課題。沒有超凡入聖的遠大志向，堅定不移的修真毅力，就無法出淤泥而不染，就無法抗拒世俗情慾的干擾。就很可能隨波逐流，被世俗濁流所淹沒，將苦苦修為毀於一旦。修真者要達到和保持心清靜、意清靜、身清靜，進入真正的氣功狀態，就必須正確對待世俗，不斷地滌去人心、欲心、識心、凡心，使心如止水，心如明鏡，經常拂拭，勿使沾上塵埃，通過主觀的努力逐步達到「無鏡亦無台，何處惹塵埃」的上層境界。
修真者要學習蓮藕荷花的風骨。蓮藕晶瑩潔白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自於污泥中，但一枝獨秀，清香沁人心脾，潔白無瑕，毫無嬌柔造作之痕迹。它們雖處於污泥之中，但不被污泥所污染，反而從污泥中提取營養，為己所用。蓮藕荷花的這些特性，誠為修真者的楷模。許多功法中取蓮花用為功法，其意義是很深長的。觀音坐蓮台，實質上是功法，蓮台象徵著千古佳話，象徵千古以來的道德精華部分。人要出污泥而不染，樸實無華，要盡量使自己的身心保持清靜狀態，盡量凈化自己的靈魂，不是一時一事．而是保持一生一世。在每天二十四小時之中，始終象蓮花那樣，生於污泥之中，卻長出潔白如玉之藕。藕雖有節，心空而不染污泥。修真人始終要注意保持荷藕的風範，我們身邊隨時隨地都有污泥濁水影響，隨時隨地都有一些矛盾和困難牽制。但是自己不要為外界所動，不為世俗的表象所引誘，也不為世俗的邪惡壓力所動搖。盡量地在自身的環境中，站穩自己的腳跟，明白自己的事業。有節氣但心空不染俗塵，不為環境所左右，不為他人所干擾，不為酒色財氣、名利是非所干擾，正直無邪，無私無欲，一心修持，才能腳踏實地地達到大志向所定之目標。
2 、尋訪明師。俗語云：「良鳥擇木而棲，擇之不精，必下喬人谷。」修真之學，是一門博大精深的學問，其修持以性命雙修為正途。「性靠悟，命靠傳」，入門修持必須明師指導，才能節節應手，步步順利，一步一個腳印完成修持程序。
明師，是指明白、通曉修鍊步驟、過程、方法、訣竅的老師，並且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。道家學說，三千六百門，內容龐大複雜，千門自派，各有所長，各有其短，並非唯此一家獨好，唯我獨尊。自我標榜者，並不足取。初入門問道者，應當勇於探道，就正高賢，參稽載籍，執中而不失其權，才能訪得明師。
窮理、盡性、了命，如無明師教誨指導，任你百般聰明，也難通透其中玄奧，一紙之隔如隔千山。無明師指導則理難盡義，性難明真，命難漏盡，修業很難達到上乘境界。師尋徒易，徒尋師難，有心向道，蓄德為先。尋師是難，但世間並非無師，空間之師則更多。樹立大志和重德、修德是尋到明師的關鍵所在。必須有德、有志、有探道之勇氣，才能水到渠成，機緣際會，尋到明師接引。
關於真師、假師，前人有訣云：「真師者，觀其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身輕，雙眸炯秀，內蘊光明，巍峨頂骨，鶴髮童顏，舉止瀟洒，言語清新，叩問玄旨，對答紛紛，非本直論，即據丹經，聲聲三品，神與氣精，如斯內外，所遇乃真。假師者，面黑神昏，頭無鶴頂，眼帶蛇紋，劂口如蜜，語涉旁門，烹黃煮白，御女采陰，或施小法，攝物招魂，與談玄奧，莫測高深，倘失其察，玷污清名，有心證道，慎勿相親。」擇師者，上訣可以參考行之。
修真人尋師，一方面要尋訪明師，一方面要注重萬事萬物皆可為師。萬物皆有道，德無常師，特別是煉性功，如不掌握萬事萬物皆可為師的奧妙，則元神的能量難凝聚，難以取得物質世界和空間世界的幫助，難以收集、採集信息能量，難以發現師父，錯過良好機會。
明師的指導，是修真者順利完成修業的重要前提，是實現修真大志向的保證。修真者均應以修德為先，尋找和發現明師，才能修習有成。
3 、交良友尋伴侶。修真者必須交結同心修習之良友為道侶，孔子曰：「德不孤，必有鄰。」修真之道友在修鍊實踐過程中非常重要。《敲爻歌》云：「尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。」。修真者的窮理、盡性、了命過程中，道友同心則能奇文共嘗析，疑義同參詳，互相切磋、觀摩、交流心得體會，相互取長補短，互相體貼關懷，共勉同進。修真是性命之圖存，非同兒戲，擇友要求極為謹慎。必須是能以性命相托者，必須是互相能推心置腹者，絲毫不能爾虞我詐，勾心鬥角、心懷嫉妒。
上陽子云：「求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得財得侶多外護，做仙何必到深山。」龍眉子云：「輔弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒。審定鼎弦龍虎躍，精調火候武文俱。中間首尾須明取，全仗籌徒仔細呼。」鍾離祖曰：「塵中難得修真侶，財不難兮侶卻難。」
如何擇友而交，全靠察其言，觀其形。言為心聲，大言不慚，談吐無忌者，衣飾艷麗，注重修飾者，既傲且狂目無餘子者，問及切要，不懂裝懂，左支古吾者，捫舌不談，故作深藏不露、意顯神秘者，均為包藏禍心之輩不可交也。古曰：「大智若愚、性情中人必然相貌渾凝，誠信溢於言表，雖不肯輕談玄奧，但胸中道氣正氣流露於面顏，印堂與鼻端，紅黃而潤澤，舉止穩重，言談謹慎，態度謙虛，行為檢點」，此乃可交之人也。
4 、學而不倦。修真的理、法、功、術內容極為豐富，古往今來修真之典籍汗牛充棟，船載車拉亦難盡也，可謂洋洋大觀。窮畢生之精力亦難遍參普研，但亦不可不學。窮理才能盡性，盡性才能了命。理論是指導實踐的基石，不可不明。窮研大道之理，不斷豐富識神的閱歷，才能心胸開闊，志向遠大，意志堅定，修持有的放矢。理越窮致，主觀意識和下意識之間，識神與元神之間才能更和諧、同步、統一。識神主動與元神協調，有利於元神的生成、成長和出殼做功。
學而不倦的重點，必須是放在道理的研究上，其次才是法、功、術，切不可本末倒置。舍本求未則功夫永難達到上乘境界，登高而立才會「一覽眾山小」。修鍊如同登山，選擇直線捷徑直超高峰之巔，既省力又省時。這條捷徑就是至理之法。舍此法而修，就象爬遍眾小山始登主峰，耗時費力，甚至迷途難返。學而不倦的方法，應該是通曉古今。古者，要學習古代丹訣之精要，前輩修鍊之心得，摘其精華，搜集整理要訣，溫故而知新，全面和深刻地了解前輩們的經歷和理論闡述，將使自己眼界和心胸更開闊，修真之信念更堅決。
古之丹籍，由於歷史原因，有粗有精，有淺有深，有顯有隱，學習研究時關鍵在辨其異，統其同，摘其要，明其理，才能舉一反三。
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