《瑜伽師地論》正知而住：辨知住

佛學 07-03

《瑜伽師地論》正知而住（21）：

辨知住

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

一、二、二、辨知住

一、二、二、一、辨

一、二、二、一、一、正知

又於善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「第四攝九為二中。文分為三，初結前起後，次解正知而住，後當知此中下正明攝九為二。然此中雲如是名為正知而住先後次第者，謂將起後結前之辭，亦可屬前次第門中為結句也。

又於善品先未趣入乃至如是名為正念而住者，此中意明未成辨名正知。成辨以去名正知而住。攝九為二中，行在二法攝前法門。能攝之法，非前行住，謂住行事名行，非住行名行，住處名住，非前雲住，故得攝法也，無妨。」

「又於善品先未趣入」，這位修行人修習止觀的善品，還沒有開始用功修行的時後，沒有入於善品的時候。「心興加行」，在心裏面先動心了，有這樣的意願：「我要去修止觀」。這樣的「如理作意俱行妙慧，說名正知」，先發心修行這就是個如理作意，是合乎道理的一個分別心，在這一念心裏面「俱行」就是同時地，同時地活動的一個微妙的智慧，「說明正知」，這個正知原來就是智慧。這個智慧是在開始修行之前就已經準備好了，先要準備這個智慧的，這是叫做「正知」。

一、二、二、一、二、住

即此正知，行時住時，一切成辦無所減少。如是名為正知而住。

這是解釋「住」字。「即此正知」，由於這樣如理作意微妙智慧的正知，在用功的時候，不管是「行」的時候，「住」的時候。「一切成辦」，一切時都有智慧的力量，成就內心的清凈。「無所減少」，沒有一個地方缺少智慧的，「如是名為正知而住」。

一、二、二、二、配

一、二、二、二、一、行時

當知此中若往、若還、若睹、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝及以衣缽，若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。由是名為於村邑等，如法行時正知而住。

說明「行時」正知而住的相狀。出去聚落或者從聚落回來，無意睹見的色相，或是有意瞻視的色相等，手足支節有屈有伸，必須去的場合，應該搭的是大衣、七衣、五衣，或是去應供受食，需要持缽、或者飲水，若吞噉、若品嘗食物時，都能有與正法相應的智慧，正知而安住，由此名為於村邑等如法行時正知而住。

一、二、二、二、二、住時

若行若住、若坐若卧、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住，由是名為於其住處，如法住時正知而住。

說明「住時」正知而住的相狀。在居住的地方，「若行若住、若坐若卧、若習悎寤、若語若默、若解勞睡、正知而住」，一切時，也是正知而住的。「由是名為於其住處，如法住時正知而住」，也是這樣子。