淺談如何學習語文
「語文」作為學校功課的名稱，是葉聖陶老先生首次提出，並且在1949年被廣泛使用的。在解放前，小學叫它「國語」，中學叫它「國文」，主要原因是小學學習的是語體文，而中學學的是文言文。而「語文」並非是二者的結合，或者語言和文學的縮寫，其中「語」指的是「口頭語言」，「文」則指「書面語言」，貴在突出聽說讀寫的重要性。
學習語文，就要錘鍊自己在聽說讀寫方面的綜合能力。但現代人都能意識到學外語的重要性，學語文好像只屬於學生時代，走出校門就只會聽說，不再讀書，寫作頂峰時期還是停留在高中階段，甚至認為自己並非文字工作者，沒必要在讀寫上下功夫了。
這種現象和觀念當然也無可厚非，但是它並不符合語文功課的培養目標。語文功課的學習，並非只為了考試，它是要培養學生的思辨能力，質疑能力，鑒賞能力，然後走向生活、走向實踐，充分的完善自我、沉澱自我，而這些是無法在學校里完成的。再者，人的一生會遇到很多問題，需要向有經驗的人士請教，而進步的書籍無疑是最好的老師。
因此，不管是在學校里的學生，還是學校外的社會人，我們都需要重新學習語文，重拾閱讀的樂趣，重獲寫作的激情。閱讀是寫作的基石，也是語文學習重要的環節之一，接下來我們重點討論閱讀的目的、方法和書目推薦。
（一）閱讀目的
知識付費浪潮襲來之際，各種閱讀類APP紛至沓來，公眾號的聽書欄目相繼推出，使得閱讀變得唾手可得，與此同時，帶動了以書為主體的產業鏈條，孕育了一批閱讀推廣人和一批以培育閱讀推廣人為目標的寫作教主。
對於閱讀推廣人來說，閱讀的目的就是輸出，能夠聲情並茂地展現書的價值，獲得經濟收入、粉絲認可和影響力，同時還能把更多的書賣出去。這是一種相對經世致用的閱讀動機。他們的口號是寫作變現。
能夠寫作變現，就說明市場有需求。閱讀推廣人的出現，治癒了那些不讀書或者沒時間讀書的人的焦慮，可以讓他們在通勤路上靠聽書過過癮，但聽書畢竟是別人嚼碎過吐出來的，難免會與原書思想有偏差，要想深入了解原作者，還是要親力親為。
在坐下來讀書前，我們一定要捫心自問，為什麼要讀書？有哪些迫切需要解決的問題？這本書能夠給我帶來什麼？滿足哪方面的需求？這樣才有助於養成閱讀的習慣。
政治家如周恩來總理「為中華之崛起而讀書」，學者金克木讀古書是為「探古解今」，教育學家葉聖陶認為讀書是通過運用思考判斷，認識全書要點，吸收知識，增加自身經驗；胡適認為讀書可以訓練思想，心存戒心和疑懼，通過運用精稔自由沉靜的技術，免於陷入偏見、武斷和盲目接受傳統與權威的陷阱，保持精神上的平衡和寧靜。
英國唯物主義哲學家培根，在《談讀書》中同樣有過精彩描述：「讀書之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長才益智。怡神曠心最見於蟄伏幽居，增趣添雅最見於高談雄辯，長才益智最見於處事辯理。」
綜上，讀書目的無外乎三：獲取信息、獲取知識、娛樂消遣；讀書動機同樣有三：經世致用、訓練思想、心曠神怡。
（二）閱讀方法
明確了閱讀目的，培養出閱讀習慣，再來談閱讀方法才相得益彰。
遍覽各位大師的讀書方法，與《溝通聖經》中的SQ3R（Survey、Question、Read、Recall、Review）閱讀法甚為相似，總結下來大概有如下五點：
1.精選版本，首看提要；
在版本選擇上要盡量選擇忠於原稿思想、沒有刪改的版本，尤其針對那些譯著。而文章的目錄、索引和摘要不可不讀，因為如果你只想閱讀其中某個章節，通過目錄可以查找；如果要閱讀整本書，前言摘要部分則可以提供寶貴線索，包括目的、結構、主旨和框架，了解這些有助於激發思考和問題的提出。
2. 問題閱讀，尋找答案；
讀書有三到：眼到、心到、手到。要積極有效率的閱讀，就是在閱讀過程中培養自己思考的習慣，要讓自己專心思考閱讀內容的方法之一，就是針對閱讀內容提出問題，並且自問自答。問題可以是通過閱讀前言摘要想出來的，也可以是針對文章的研究方向、作者意念發展的線索，也可以針對文章的時代背景，在技巧的運用與剪裁的匠心，甚至可以是客觀上的優點或瑕疵。
針對不同領域的書目，閱讀關注點也會有所不同：小說類既要關注故事情節的設計，也要關注人生經驗的積累和社會思潮的批判；對於詩集類，可以按照寫作年月，順次看詩人意境的擴大或轉換、風格的確立或變易；可以按題材歸類，看詩人對於某一題材如何立意和抒發；也可以按體式歸類，比較詩人對於某一類體式最能運用如意，傾吐詩心等等。而古書類，則需要明了古人所處的環境與所懷的抱負，避免走上泥古誣古的彎路。如此這般，不一而足。
3. 勤查詞典，常記筆記；
讀書三到中的「手到」，既指遇見生詞生字要勤查詞典，有思考與感悟要常記筆記。俗語道，好記性不如爛筆頭。培根言，筆記使人嚴謹。均說明了手到的重要性。
生詞生字都會遇到，但是筆記怎麼寫，寫什麼呢？寫筆記可以採用奧野宣之的摘抄+評論（感悟）的 「蔥鮪火鍋式」筆記法（詳見：如何提高閱讀能力？），通過摘抄促進對書的記憶、消化和理解，通過評論獲得當時的原創性思考，從而證明我們真的閱讀過這本書。
筆記內容可以寫生字生語在文中的確切含義和正當用法，也可以摘抄好詞好句，總結文章大意，或者是回答自己在閱讀過程中提出的問題。堅持記錄，就會發現受益無窮。
4. 主動回憶，提取練習；
在《學習之道》中芭芭拉曾提出要走出書桌外，主動回憶課本上的知識，這樣有助於建立神經掛鉤，促進組塊的形成。所謂組塊，即通過意義將記憶碎片組成的集合，是科學、文學和藝術知識的構建基礎（詳見：一本秒變「學霸體質」的神書）。提取練習則能夠進一步加強記憶痕迹的形成，有助於使書中的經驗內化為自己的知識，牢牢地釘在自己的記憶里。
5. 與人討論，考試檢測。
培根言，讀書使人充實，討論使人機敏，筆記可使人嚴謹；故不常做筆記者須有過目不忘之記憶，不常討論者須有通權達變之天資，而不常讀書者須有狡詐詭譎之伎倆，方可顯其無知為卓有見識。
與人討論，激發思辨；考試檢測，溫故知新，又何嘗不是另一種提取練習的方式呢？除此以外，寫書評、參加讀書會都是卓有成效的輸出和加強記憶的方式。
（三）書目推薦
讀書人面對浩瀚書海，總會望洋興嘆：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
漢朝東方朔卻敢言：「三冬，文史足用」。這是如何達到的呢？
金克木在《書讀完了》這本書中提出要抓大放小，看出古書間的關係，發現其中的頭緒、結構和系統，找到密碼本。套用《黑客與畫家》中格雷爾姆回答「100年後使用什麼樣的編程語言」時的核心觀點，要沿著進化主幹線上的書籍經典來讀，才有可能把書籍讀完。
譬如要了解西方文化，離不開《聖經》；就像要了解亞洲文化，則繞不過《古蘭經》。要學習西方哲學，須從柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、狄德羅、培根、貝克萊、康德、黑格爾學起；而要了解西方文學，則可以閱讀荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基的作品。
中國古書，可以從《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》入手；中國史書可以選擇《史記》《資治通鑒》，再深入一些的可以看《續資治通鑒》《文獻通考》等等。
至於漢譯佛典，要想了解凈土宗，可以選擇《阿彌陀經》；天台宗，可以閱讀《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》；禪宗的主要經典作品為《金剛經》；而《維摩詰所說經》同樣深受知識分子的喜愛。這四本玄奘和鳩摩羅什均有翻譯，單從翻譯上看，奘譯優於什譯，但由於後者初創，既傳達了異國情調，又發揮了原作精神，在漢文學中也不算次品，因此更加流行。
最後還是以培根的名言作結：「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善辯。正如古人所云，學皆成性；不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書而令其開豁。」
選好書，讀好書，才能獲得長遠進步。
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