神與仙的的區別：如何識別具有「碧眼方瞳」的神仙？

諸天氣蕩蕩，我道日興隆！是斯人速臨斯地，非吾道莫入吾門。

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采編：長生證道

神與仙的的區別：

首先元始先天一氣，它首先化成的是玄元始三氣，這正是《道門十規》里提及的中說：「玄元始三氣化生，其本則一。」《道教義樞》卷七引《太真科》說：「大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，」玄元始三氣，三 氣分成了三境，這三境又通常又被稱為三天，凡是道家正統傳承的三清弟子，皆稱呼自己為三天門下，就是這個道理。

在早期道教中並沒有嚴格區別神與仙，因為那時候道家方士注重修鍊，所以對神道並無太多關注，但隨著道教的出現，而神道的問題是不可避免的，所以有必要把道家的仙與神作一個系統區分。

這種區別，因為古今概念有變，所以必須要區別清楚，上古的與現代的，先從上古的區別來說：

　一、天真皇人 此類來源比較玄秘，記載比較模糊閃爍其辭，按《歷世真仙體道通鑒》稱其體貌詭異奇偉，身長九尺，且黑毛披體。軒轅黃帝時，曾隱跡峨嵋山，以蒼玉築室居於絕 壁之下。室內座具皆黃金做成，侍者為仙童玉 女，有豪清仙王三人陪坐。黃帝曾前往拜見問道，得授「五牙三一之文」。後又於峨嵋山腳下再遇黃帝，授以《太上靈寶度人經》後遇帝嚳於牧德之台，又將《太上 靈寶度人經》授與帝嚳。

此說頗似元始天尊開劫度人，顯化於天地之人傳道之說 ，其源較為玄秘，難以考證，然道經多有提及，或確有其事，按其描述身長九尺黑毛披體，且如古猿人之象，如是遠古得道之人，有此體征未必不可能。且古時道士 多未同如今一樣盡知人類始祖全身毛髮，所以此說以科學參證，雖忽見頗覺離奇，但細思卻也有可信之處。

二、先天神人 此類神主要是由玄元始三氣演化而成，屬於天然形成的神明，此類神明的結構與仙是一樣的，它們多是由三氣所化所構成的神明，典型的有如盤古、女媧等，這類並 非由人修鍊而成，而是天然所成，因為他們在人出現之前就存在了，可以理解為宇宙初始而產生的一種高級的生靈。

三、上古仙人以上古真人、上古至人、上古賢人這三中為古仙人，另外還有一種上古聖人是修生養性得當壽能得百數之人，此類是長壽之人，不能算仙。在《黃帝內經》有較細緻的描述，大體是這樣的：

上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

上古至人，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。

上古聖人，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

上古賢人，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

從最後的境界來說，區別在於：真人是無有終時的，即永不消亡，至人雖與純正的真人不同，不過也能歸於真人範疇。賢人卻是有終時的，所以雖成賢亦需成至真方可。

簡而言之，從早期的角度來看，神與仙的區別在於，天然所生成的生靈稱為神，而由人修鍊而成的稱為仙，如按天皇真人之傳說，人所得修鍊之法，亦是由遠古得道之人傳下。

賢人則是修鍊法術及後世丹道最常見的路線了，法則天地，象似日月都是常用的手段，這類修鍊能合於道，所以也可以益壽，但與真人不同的是，賢人是有終時的。

真人之法無跡可尋，至人之法世俗難行，賢人之法可摸可尋，而成就賢人之法，合同於道之後，再入至真亦是水到渠成之事，所以世間修鍊之道，常以賢人之法為多，

至於後世天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五仙之層次之分，是另一種修鍊視角上的區分，而此類區別多是為迎合世人需要，若傳教遇非聰慧之士，可依五仙之言，如是修鍊者，當不必關心此五仙說，當以古義為繩。

如《鍾呂傳道集》中，雖言稱為天仙之法，但其修鍊內容卻是大談賢人之法，亦不合於至真無有終時之說，便是如此。更需注意，於後世而言，賢人之義已然轉變，其非如早期修鍊之種定義之賢人，而是指品行優良、聰慧之人，如此並不同於古義，需要分清，不可見丹法言及非是賢人不傳，便混亂了這個概念。

延伸閱讀：

如何識別具有「碧眼方瞳」的神仙？『

原創：太乙玄門

隱芝先生言論：

金筋玉骨，煉養築靈質之軀；

碧眼方瞳，服餌造長生妙境。

金花玉葯，烹成陽酥仙膏；

醍醐甘露，煉成奇異之香。

所以，如果煉養有成，估計生理狀態會發生改變。道教古籍說，蘇仙公「成仙」後容貌變化太大，他擔心顯示給鄉親們看會驚嚇人，不知道蘇仙公是哪路神仙？於是，道藏講到，其中講到隨著長生功夫越來越深，人的生理變化越來越大。

古代愛好仙道的文人中多次提到「方瞳」，比如：

白居易在詩作《送毛仙翁》中說毛仙翁：「肌膚冰雪瑩，衣服雲霞鮮」，頭髮呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，「方瞳點玄漆，高步凌非煙」，方眸子如同黑漆一般明亮。

蘇軾在《王頤赴建州錢監求詩及草書》提及有一位勤於煉仙道的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣：「叮嚀勸學不死訣，自言親受方瞳翁。」

歐陽修《送京西提點刑獄張駕部》詩中寫到：「汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明」，在《又寄許道人》中又誇許道士「綠髮方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙」，贈別修死的高僧竟然又用上了仙家的配置：「方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為洒然」（《贈廬山僧居訥》），所以這些文人的說法估計都是誇大其詞，當不得真。

仙道門中怎麼說呢？

獨搖芝先生提到的《參同契》，只是大概寫了生理變化：「累積長久，變形而仙」，不具體，沒有提及。

《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈越州都督葉尊師碑銘》中記載高道國師道士葉法善曾經「遠訪茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：『爾來乎!』」，但葉法善只活了一百多歲，達不到茅君的效果。

東漢末期成書的《老子中經》中詳細描寫了成仙過程中的變形歷程，不知道真假，摘錄如下：

「百歲之人黃頭髮，

二百歲之人兩顴起，

三百歲之人萬物耳，

四百歲之人面縱理，

五百歲之人方瞳子，

六百歲之人脅肋胼，

七百歲人骨體填，

八百歲之人腸為筋，

九百歲之人延耳生，

千歲之人飛上天。」

（圖片來源：飛行的書卷）

可見，經書作者認為：頭髮黃了，顴骨突了，耳朵長了，皺紋滿面，這些還只是老年人的普適特徵，眼瞳變成方形，才算實現質的飛躍，初具仙相。《老子中經》還說到說方瞳的功能是「徹視八方」，提到了初具仙相的標誌。

三國曹魏時期有位叫李根的方士，據稱活了七百多歲，「根兩目瞳子皆方。按《仙經》說，八百歲人，瞳子方也。」（《神仙傳》卷十）《仙經》是一本魏晉時人修道的指導手冊，可惜已佚，這裡說的修鍊800年才變形為方瞳子，又比《老子中經》多加了300年的籌碼。

那歷史上是否有記載有人真的「方瞳」呢？

有一則案例，《南史·陶弘景傳》記載：「（陶弘景）年逾八十而有壯容，仙書云：『眼方者壽千歲。』弘景末年一眼有時而方。」按仙書「千年修成方瞳」的說法，道教上清祖師陶弘景只修成了一隻方瞳，「有時而方」，看來方瞳效果很不穩定，估計是功力欠佳。本應該用上五百年，可是歷史上陶弘景生卒年又是確定的公元456～536年，所以最後還是沒有「變形而仙」，可惜了。

《真誥》卷五中裴君傳授了如何識別真仙的要訣：「若規中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。」

綜合來看，眼規里的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮。《靈寶畢法》寫煉養有成，「雙目時若驚電」，說明了生命力深厚。只是方瞳還不行，《登真隱訣》卷中裴君還告誡：遇到下土惡強之鬼「作婦女以惑試人」之時，「仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳。」

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