為什麼說文殊菩薩是三世佛母？
閱藏分享62、為什麼說文殊菩薩是三世佛母？
下面五段經文，前三段出自《文殊師利問菩提經》，是連續的三段經文。第4、5段從《大乘本生心地觀經》觀心品和發菩提心品抽出。
分享一下讀這些經文的幾點想法：
1、為什麼說文殊菩薩是三世佛母？因為「一切如來在修行地，皆曾引導初發信心」（4段），文殊菩薩的殊勝功德是引導眾生髮菩提心，至眾生成佛，而文殊菩薩以本願力仍現菩薩相。所以文殊菩薩的大願可以和地藏菩薩相比，二菩薩是度生流水線的上下游關係。
2、第1段經文和第2段經文是連著的。第1段講什麼是發菩提心，第2段講怎麼發菩提心。前次寫過一篇《文殊菩薩說：要開悟，先背經》，就是解釋2段經文。
3、還寫過一篇《初住位的開悟和登地位的見道有啥區別？》，有人反對說初住位發菩提心不需要開悟，要見道位才開悟。而第1段說「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。」所謂發勝義菩提心就是見菩提相，也就是見心的真實相，這就是發菩提心，並沒有發或不發。所以說，要開悟才能發勝義菩提心。
4、第4段中也說：「如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見。永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。」顯然，諦見心的實相也需要開悟。
5、有人認為發勝義菩提心就是見道。我們看第3段經文，講得很清楚：「初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。」顯然這裡以上半月15天對應於三大阿僧祇劫。發心是在第一大劫開始，如新月；見道是在第二大劫開始，如月5日，見道之後行道，所以叫行道心。可見，發心和見道的區別很清楚。
6、第5段講了空見和發菩提心的關係，「服於空葯除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。」空是葯，為的是除種種妄想邪見。除邪見已，心自覺悟，也就是開悟，自覺悟心就是菩提心。
7、第5段還講了空葯為除執著，不能執空。「以何因緣立空義邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。」
8、這兩部經都和文殊菩薩有關，文殊菩薩有關的經典大多是講空，講般若波羅蜜多。現在又搞清了空和發菩提心的關係。由此想到，或許，實證般若=發勝義菩提心。般若類經典、文殊菩薩有關經典，或許都和開悟、發勝義菩提心有關。我現在知道有幾部經是這樣，是不是都符合還需仔細閱讀。
《文殊師利問菩提經》
1、
爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法螺、建法幢，轉生死種，示涅盤性，閉塞邪道，開於正路，離諸惡業，示於福田。我今當觀，誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為以心得？
「若以身得，身則無知、無作，如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、卧具、澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、無有文字、無語言道。
「若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時文殊師利法王子，在大會中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」
佛告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相，而發其心。」
「世尊，菩提相者當云何說？」
佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。」
2、
爾時會中，有天子，名月凈光德，得阿惟越致。問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故行菩薩道？」
文殊師利言：「汝可以此問於世尊。」
佛即告文殊師利：「汝答月凈光德天子所問行法。」
文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生。」
天子言：「菩薩大悲以何為本？」
文殊師利言：「以直心為本。」
又問：「直心以何為本？」
答言：「於一切眾生等心為本。」
又問：「等心以何為本？」
答言：「無別異行為本。」
又問：「無別異行以何為本。」
答言：「以深凈心為本。」
又問：「深凈心以何為本？」
答言：「以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」
又問：「阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？」
答言：「以六波羅蜜為本。」
又問：「六波羅蜜以何為本。」
答言：「方便慧為本。」
又問：「方便慧以何為本？」
答言：「不放逸為本。」
又問：「不放逸以何為本？」
答言：「三善行為本。」
又問：「三善行以何為本？」
答言：「以十善業道為本。」
又問：「十善業道以何為本？」
答言：「以攝六根為本。」
又問：「攝六根以何為本？」
答言：「以正憶念為本。」
又問：「正憶念以何為本？」
答言：「以正觀為本。」
又問：「正觀以何為本？」
答言：「以堅念不忘為本。」
3、
天子言：「文殊師利！菩薩有幾(jǐ)心，能攝因、能攝果？」
文殊師利言：「天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣。
「複次，天子當知，初發心如種穀(ɡǔ)田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿(jīn)治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求葯，行道心如分別葯，不退轉心如病服藥，補處心如病得差(chài)。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心學法王法能得自在。」
《大乘本生心地觀經》，觀心品、發菩提心品
4、
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！如佛所說告妙德等五百長者，我為汝等敷演心地微妙法門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊！無緣大慈無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅盤。」
爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清凈決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導，初發信心，以是因緣十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽，善思念之，吾當普為分別解說。」
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗贊勵慶慰，如是之人能斷三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本無，不染塵穢，云何心法染貪瞋痴？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處；一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊，為大眾說三界唯心。願佛哀愍，如實解說。」
爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生，種種心想，受苦樂故。心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，游五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬪戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。
「善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見。永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛，此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅盤，我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
三世覺母妙吉祥， 請問如來心地法，
我今於此大會眾， 開演成佛觀行門。
此法難遇過優曇， 一切世間應渴仰，
十方諸佛證大覺， 無不從此法修成。
我是無上調御師， 轉正法輪周世界，
化度無量諸眾生， 當知由悟心地觀。
一切有情聞此法， 欣趣菩提得授記，
一切有緣得記人， 修此觀門當作佛。
諸佛自受大法樂， 住心地觀妙寶宮，
受職菩薩悟無生， 觀心地門遍法界，
後身菩薩坐覺樹， 入此觀行證菩提，
此法能雨七聖財， 滿眾生願摩尼寶。
此法名為佛本母， 出生三世三佛身；
此法名為金剛甲， 能敵四眾諸魔軍；
此法能作大舟航， 令渡中流至寶所；
此法最勝大法鼓； 此法高顯大法幢；
此法金剛大法螺； 此法照世大法炬；
此法猶如大聖主， 賞功罰過順人心；
此法猶如沃潤田， 生成長養依時候。
我以眾喻明空義， 是知三界唯一心，
心有大力世界生， 自在能為變化主。
惡想善心更造集， 過現未來生死因，
依止妄業有世間， 愛非愛果恆相續。
心如流水不暫住， 心如飄風過國土，
亦如猿猴依樹戲， 亦如幻事依幻成，
如空飛鳥無所礙， 如空聚落人奔走。
如是心法本非有， 凡夫執迷謂非無，
若能觀心體性空， 惑障不生便解脫。
5、
爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名發？善哉世尊！願為解說斷諸疑網，令趣菩提。」
佛告文殊師利：「善男子！諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子白象、虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故諸大惡獸無復遺余。心空見滅，亦復如是。
「又，善男子！以何因緣立空義邪？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽邪陀有何差別？善男子！如阿伽陀葯能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈葯隨病除，無病服藥葯還成病。善男子！本設空葯為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病，無葯治空。
「善男子！以是因緣，服於空葯除邪見已，自覺悟心能發菩提，此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識，同緣自境名自悟心。二者離於五根心心所法，和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。」
2018年6月18日星期一
藕益大師對大眾閱藏第二季的指導，先讀阿含再讀些論，再讀大乘深經
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