陰陽生萬物，還是「和」生萬物？一篇文章說明白道家宇宙觀

《老子》第四十二章開頭說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；其後的「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，是對前面幾句話的具體化闡釋，是對「三生萬物」的「萬物」之不斷再生繁衍過程及狀態之描述。

「負陰」是背負著陰，即為背向著陰；「抱陽」，即懷抱著陽，是面向陽。向陽，是萬物之本能本性。這說明老子觀察事物極其精細，用詞十分精當。這一句，也是老子對「二」的解釋。他所說的「一生二、二生三」的「二」，指的是「陰陽」，而不是《易》所說的「太極生兩儀」的「天地」。其實，天地也是陰陽二氣和合而成。

《說文》曰：「沖，涌繇（通搖）也。」「沖氣」，並不是指的一種氣體，而是指陰陽二氣鼓盪、涌搖相沖。沖作動詞。陰陽二氣相沖涌搖，得以相互和合，達到一種調適的最佳狀態而產生新物。是「陰陽二氣」生萬物，而不是「和」直接生萬物。《禮記?郊特牲》：「陰陽和而萬物得。」《莊子?田子方》：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而萬物生焉。」《莊子》說「成和」，將成與和連在一起，來說明萬物生成的過程與狀態，準確地表述了「和」的性能、本質是「成」。

陰陽二氣和合，在萬物生成的過程中起著必不可少的大作用，但老子並沒有說「和」生萬物，只是說了「沖氣以為和」而已。「和」，也只是指的陰陽二氣「和合」的作用、過程、最佳狀態。

《管子?內業》有「和乃生，不和不生」的話。但管子所說的前提是「凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。」這與老子所說「沖氣以為和」，是相通相類的。所謂的「不和不生」，是指的精、形不和不生，和後才生。管子並沒有將和、生二字連用，故絕不是說的「和生」。

《老子》中「和」字出現8次，皆沒有「生」的內涵和意向。而《漢語大詞典》中，亦沒有「和氣」、「和生」這兩個詞條。

老子所說的「道生萬物」，主要是對宇宙、萬物已經生成的客觀存在之回視與總結。同時，也主要體現著自然規律的自然而然的發展變化，也就是北京大學樓宇烈教授所說的「萬物在自然中生存」。「道生萬物」的「道」，老子賦予了特定的內涵，從生「物」的這一面說，偏重於本體論，是宇宙學、生命學、生物學的命題。

「和」在「物」的生成過程中，也多是一種順應自然的天性作為。但「和」對於人類社會的成就事業來說，其作用、價值、意義就更為廣闊、重大了。「和」，完全是一種前瞻性的行進動勢和動力，在人類社會來說，就是人如何充分發揮能動作用。

中華文化崇尚和諧，中國「和」文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。中華民族的「和」文化，涉及自然、社會的方方面面，具有非常寬泛、豐富的內涵。而「和實生物」，僅僅是「和」文化的一個方面，一個組成部分。「和」字本義以及延展，使「和」在中華民族的文字著述與日常用語方面有十分廣泛的運用。

| 作者：王西平

| 原文：《「和」的本質是「成」——倡揚「大道和成學」》

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