佛學的理論與實踐

佛學的理論與實踐

各位評判老師、各位同學：

今天我很榮幸能夠代表（台灣地區）政治大學「東方文化研究社」，參加這一次「慧炬社」所舉辦的北部各大專佛學演講比賽。我願藉此機會，和諸位同學來談一談「佛學的理論與實踐」的問題，我也非常樂意接受在座諸位大德們的指教。

首先，我們從佛學的理論談起。凡是對佛學稍有研究的人都會承認：佛學有嚴謹的思想體系，有周密的推理方法。孫中山先生說過：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」這充分說明了佛學的理論基礎是建立在科學的原理之上的。梁啟超先生也認為：「佛學是智信的，而非迷信的。」這正與孫中山先生有相同的見解。

我們都知道，佛學的三藏十二部經典，包括八萬四千法門，這裡頭說空說有，說顯說密，說教說禪，不外真諦和俗諦，也就是世間法和出世間法兩大部門。它從自然界的成住壞空，說到人類生命現象的生老病死；從「獨善其身」的小乘法，說到「兼善天下」的大乘法；從客觀世界的形形色色，說到我們內在心靈的妄念無明。在時間方面，是貫串了過去、現在和未來；在空間方面，是窮盡了無數的三千大千世界。

這種完美的理論體系，中外古今思想界可以說是獨一無二的。因此，有識之士都一致地讚歎激賞。但是，人能弘道，非道弘人。弘法利世的工作並不輕鬆，如來家業也不是一般人所能擔負。人天乘的五戒十善固不好守，菩薩乘的六度萬行更不易修，不是一步可以登天、瞬間可以奏效的；要經過三大阿僧只劫的修持，才能圓證佛果。有些研究佛學的人，停留在研究階段，而不肯去實踐、實證，這一偏差是要修正的。

重視理論而不重視實踐，結果就產生了許多流弊。政大教授邱楠老師，在他的《言曦五論》一書中就曾說過：「知識的悲劇是僅止於博學一端，而置篤行的功夫於不顧，如此所學的東西將是一堆冰冷的知識，缺乏光和熱。」我們知道博學就是理論的探討，而置篤行的實踐功夫於不顧，那麼佛學就喪失了它的精神和意義，而變成一堆冰冷的知識了。

各位同學，重視理論，不重視實踐，這是近代中國佛教之所以衰微不振的主要原因之一。佛學如變成了徒有深奧理論的玄學，而不能應用到人類生活上去，豈不是空中樓閣，使人無從捉摸，這樣如何能夠發生指導人生的作用？我們又何貴乎有佛法？這不是佛教的不幸嗎？

諸位都曉得，佛教是一個重實證的宗教，講求自我體驗的功夫，所謂「如人飲水，冷暖自知」就是這個意思。同時，一切佛學的理論都是基於學佛的需要而產生的，否則，「說食不飽」，一無用處。我們可以打一個譬喻來說明，假若現在我們想到高雄去，佛學的理論就像一張地圖，它告訴我們到高雄的方法，可以坐汽車、坐火車、坐飛機，也可以步行或騎腳踏車。方法雖然很多，應有盡有，但有一項事實是我們所不能否認的：如果我們不移動腳步，朝著高雄的方向前進的話，我們將永遠停留在原地，一輩子也到不了高雄的。

話又得說回來，佛學是需要理論與實踐合一的、相輔相成的。如果沒有理論作基礎，就不能獲得廣大群眾的信仰；同樣的，佛學如果不透過實踐的功夫，將永遠發揮不了救世濟民的效用，也達不到修行證果的目的。因此今天我們要提出「以實踐印證理論，以理論指導實踐」的口號，把理論與實踐融為一體，兩不偏廢。

我們既然知道世俗的煩惱是無盡的，我們就要痛下決心斷除它。既然知道苦海的眾生是無邊的，多少人在水深火熱中呻吟，多少人在饑寒交迫下哀號，那麼我們就要效法倒駕慈航、尋聲救苦的利他精神，本著地藏王菩薩「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」的大心、大願，代眾生受一切苦，雖然粉身碎骨、赴湯蹈火，亦在所不惜。我們既然知道佛是無上正等正覺的大智大覺者，就不能畏難不前，一定要見賢思齊，勇猛精進，向著真理的高峰邁進。

各位同學，從佛學理論的研究中，我們知道大乘佛法才是如來本意，我們實踐的目標也要以大乘精神為依歸。我們不要以做一個小乘的自了漢為滿足，我們不但要獨善其身，而且要兼善天下。拿出我們的毅力，貫徹我們的決心，努力做天地間的第一等人，宇宙間的第一等事——也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神聖工作。

最後，我以「弘揚大乘佛法，復興中國佛教」的責任，與在座的各位師長和同學們共同勉勵！謝謝！謝謝大家！

要進一步地了解佛教和佛學，請同學們從「第二章　佛教的特色」「第三章　消除幾種不必要的誤會」「第四章　幾種簡要的佛教道理」「第五章　信仰佛教的好處」等敘述中，慢慢地去閱讀，仔細地去體會了。

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