《論語》解析——泰山之旅

陳同鋼，祖籍福建閩侯，1964年畢業於陝西師大中文系。長期在寶雞工作，退休後從事業餘寫作。著有《太陽從東邊升起》《故土》《潮跡》《守望家園》《星星點燈》《生命簡史》《追綠》等十餘部散文評論通訊集。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰「女弗能救與？」對曰「不能。」子曰「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎」

本章的這段記敘，簡單而道理深刻。以季氏違禮來說事兒，關鍵詞是一個「救」字，以「禮」挽救國、挽救人乃至挽救時弊。

冉有是孔子的學生，後來成了文人帶兵打仗的統帥。孔子所教的學生後來都很得志，冉有這時在季家為相，等於總管。

「季氏旅於泰山」。「旅」現代的解釋是旅行，「周禮」中，則以「旅」用作祭祀名稱，這就是一件大事。泰山是當時文化的代表，中國古代相信天道，國家政治太平了上泰山去祭告天地，這叫「封禪」。秦始皇就到泰山封過禪，立了碑，回來就在路上病死了。古代對「封禪」迷行得不得了。一般皇帝都是不敢輕易去「封禪」」。古代的理念，泰山上有神，所以國家領袖才能到泰山去祭告天地。然而，季氏旅於泰山，明裡說是帶著部隊去打獵，實際上去泰山祈禱神的保佑，要造反的。孔子當然知道其陰謀，把冉有叫來，對他說：「女弗能救與？」——你不能救他們季家嗎？他們這樣做是要遭滅家之罪的，他怎麼可以做如此狂妄的事？冉有的答覆是不能救，因為他講的話他們是不聽的。實際上孔子也在批評冉有，作為季氏的家臣，見到季氏違禮去祭祀泰山不去勸阻，最終也要傷害到自身的。冉有之「救」，是救禮，是救季氏，也是救自己。即使得利，亦要失義，害而不知，是為不明，知害不救，是為不智。冉有作為季氏家臣，必與季氏共進退，季氏有禍，必殃及冉有，故知害不救，不但是不救季氏，亦是不救自己。你冉有怎麼能這樣做呢？

孔子這時候嘆息道：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」他說難道泰山就不如林放嗎？林放是一個普通人，他都知道尊禮。東嶽之神是有靈氣的，知道季氏不懷好意，怎麼會幫他呢。這是孔子對「道之不行」的無奈感嘆！

這裡的人物是孔子和冉有，問題的關鍵人物卻是季氏、泰山神和林放。「季氏」正照應了本篇開頭一章，再次提醒本章內容仍是「違禮」。「林放」，則照應了前面「林放問禮之本」，暗示本章所論述的仍然是「禮之本」。「泰山神」則把「禮之本」問題引導到人與「鬼神」的關係上，以人與「鬼神」間存在的祭祀之「禮」來論述「禮之本」的問題。

季氏祭拜泰山的事，標識春秋時代社會風氣之壞。亂在整個社會都在講究「權」與「術」。孔子作《春秋》，其書的每一個字都含有「微言大義」，有很深奧的意義包含其內。所以後人說，「孔子著《春秋》，亂臣賊子懼。」

社會上存在著把前途和權力訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。我們要以人文文化為基礎，上帝也好、菩薩也好、神也好，如果認為拜了，就會得到保佑，如果不分善惡，有求必應，那作人太容易了。儘管做壞事，天天去拜神，或者做了壞事再去懺悔，這豈是神的意旨嗎!

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