隋文帝下詔制新樂曲，一個域外音樂進入中原，並深受唐人歡迎

原標題：隋文帝下詔制新樂曲，一個域外音樂進入中原，並深受唐人歡迎

唐代詩人元稹的詩句「胡音胡騎與胡裝，五十年來兢紛泊。」描述了唐代時西域文化在中原的廣泛流行，從中，我們可知西域樂舞也是隋唐時期人們所崇尚的樂舞藝術，那麼，作為一個域外音樂，它是如何進入中原並受到人們所喜愛的呢？

在漢代以前，中原的音樂是以讓孔子「三月不識肉滋味」的周樂佔據主導地位的，後來雖然受到一些外來的影響，但基本上還是保持了漢族的傳統音樂體系。

到了隋唐時期，由於中原與西域的交往越來越密切，中原的音樂也開始大量地吸收了外來的音樂，並建立了新的音樂體系「九部樂」，這九部樂中就有兩部是西域的龜茲樂和疏勒樂。到了唐太宗時，又增設了高昌樂，合稱「十部樂」。這十部樂中的龜茲樂，它的樂律對隋唐時期的音樂理論產生了重大的影響。

龜茲（qiū『cí），又稱丘慈、丘茲等，意為「白色」，在今新疆庫車，約公元前2世紀建國，是西漢時西域36國之一。其最盛時，轄境相當於今新疆輪台、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。

隋朝剛剛建立時，隋文帝為了避免「禮樂不興，國家將亡」的危險，就命令幾個大臣負責整理創作新的樂曲，以此來歌頌皇恩帝德。

由於當時的社會風尚還很崇拜周樂，於是，幾個主管禮樂的大臣找來一個懂得周樂的樂師，通過改換聲律，創造新的音樂。結果改了個亂七八糟，根本就沒法聽和用。而且這幾個大臣各持己見，搞了好幾年也沒有結果。

隋文帝為此而大發雷霆，他怒斥大臣們說：「我做皇帝已經六七年了，難道還能讓樂隊老唱那些歌頌舊朝的樂曲嗎？」

這時一個大臣出來奏道：「從前周武王伐紂滅了殷朝，可是直到周公保成王的時候，才把禮樂製成，由此可見要辦好這件事求快是不行的。」

隋文帝聽後，態度緩和了下來，他又決定下詔聘請天下深知音樂的人才。

另一個大臣鄭譯藉機向隋文帝上奏說：「我查閱了許多以前的音樂書籍，裡面都有七聲的說法，可是這七聲中有三聲，現在的人們已經分辨不清。後來我遇到一個跟隨突厥王后到我們這裡的名叫蘇袛婆的龜茲人，他彈琵琶很高明，我聽他彈奏七聲俱全，經過詢問，原來他的父親是西域的樂師，他們世代相傳都是用的七個聲調，這七個音調和我們古書記載的七聲相比較，完全符合，所以我主張應該用七聲來寫新樂曲，並製造新樂器。」

隋文帝聽了很讚賞，別的大臣們也都認為鄭譯的七聲學說比起當時流行的五聲更完美，所以大家都同意參照龜茲音樂來整理漢族音樂。

後來，正是依靠這個理論體系，中原的音樂從龜茲樂里演變出了隋唐燕樂二十八調。

龜茲樂器的種類也很多，據《隋書》和《舊唐書》記載，有各種各樣的樂器多達19種之多。唐代詩人李欣在其長詩《聽安萬善吹觱篥歌》的開頭便說「南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。」說明觱篥（bì lì）這個樂器便是從龜茲傳到中原的。

李商隱在其《龍池》詩中也有一句「羯鼓聲高眾樂停」，羯鼓也是龜茲樂的主要樂器，傳入中原後，唐玄宗極為喜愛羯鼓，據說他為了練習羯鼓，光鼓槌就打壞了幾箱子。唐玄宗甚至說：「羯鼓，八音之領袖，諸樂不可方也。」當時著名的宮廷樂師李龜年就是以善打羯鼓和吹觱篥而名動天下的。

本文參考文獻：《新疆兩千年》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！