明堂

本為天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶嘗、選士諸大典，都在此舉行。風水中的明堂，指穴前群山環繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》云：「明堂者，穴前水聚處也。」明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內外明堂具全。明堂以藏風聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關攔，鎖結重重。

廖瑀《泄天機·明堂入式歌》云：「明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜。」

劉基《堪輿漫興》：「明堂食邑宜寬廣，諸水朝來富可知，更愛灣環並方正，還期交鎖及平夷。」明堂之廣狹，與龍勢相關。龍勢遠大，堂宜寬廣，龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂以寬為好，狹則真氣難以生髮。平洋中，又以狹為佳，寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔依稀渺茫，雖有如無。狹以不逼迫窄陋為限，太狹則如坐井觀天，子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正，忌狹長斜瀉之形，又忌石山堆阜，多荊棘種植。

楊筠松《撼龍經》云：「明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。」劉基《堪輿漫興》云：「明堂最怕形勢長，又怕有槍刺穴場。去水捲簾財自散，觀天坐井嗣難昌。」

《地理醒心錄·明堂》

夫明堂者，王者明堂也。是為容納諸候朝拜之所。

《陰宅集要·穴看明堂》

雪心賦云：「登穴看明堂。」

山洋董德彰云：「貧家當以明堂為先。」

山洋古云：「明堂管初年造化。」

山洋卜則巍云：「眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。」

山洋指南云：「明堂比穴前儲水之處。而龍虎內田小明堂者為最要。蓋穴前略有平處，可容人側卧者是也。」

山洋天寶經云：「勢來形止之地，必有小明堂，方為聚氣之地。」

大明堂

又稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚之處。

繆希雍《葬經翼》：「其三乃外洋大勢自少祖分水總聚於大龍虎外，或從少袓分水併入外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，後面幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝抱於橫水外，通名之日外洋大明堂。」大明堂位於四水交流處，要以衷聚為佳。眾水採集、則生旺之氣盡會於斯，所謂靈鍾秀聚者是為大吉之地。又要有水口關攔，垣城綿密，否則氣雖來而不聚，直去無收，如過眼煙雲、結穴不真。

廖瑀《泄天機·明堂入式欲》：「大堂水口要關攔，真氣聚其問。」徐善繼《人子須知·水法》：「外明堂必須兩邊寬展，四山圍繞，略無空缺，又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。」大明堂又以寬闊為佳，明堂寬廣，則氣象恢弘，聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂，氣度豁達，有王者之風。如果外堂狹窄，則形勢局迫如坐井觀天，殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣，貪婪獰劣，略無榮貴之徵。唯其寬廣，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣又散逸無蹤。地雖佳而無真穴。

中明堂

又名內明堂，指穴山的前方左龍右虎環抱之內的平夷之地。繆希雍《葬經翼》：「其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩平圓扁為常體。」內明堂之寬狹宜適中，不能太寬闊，太寬則近於曠盪，曠盪則不能藏風，不蔵風則氣難融聚;又不可太逼仄，太狹窄則氣象局促，太局促則無華貴雍容之態，穴不顯資。內明堂之形，以窩平圓扁為正形，要方圓合度，不宜傾瀉。

《堪輿漫興》云：「穴前餘氣愛從容，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛難作冢，縱然有結早年凶。」又要不卑下潮濕，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。一般說來，大富貴地，俱有內外明堂，但亦有真龍結冗而內明堂者，如穴結高山上，龍虎緊抱，直垂向穴，而臨水結穴之地，若非龍虎緊夾，直走水邊，側成水衝堂局之勢，生氣廹散，吉地反凶。

小明堂

穴前陸約的圓暈左右，微茫之水曲抱交揖之地.名為小明堂。

廖瑀《泄天機·明堂入式歌》：「小明堂在圓暈下，立穴辨真假。」風水家認為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，必有小明堂。小明堂體勢紛繁複雜。大略言之，龍脈結穴之地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成「個」字之形，水初分而合於兩邊龍虎之前，中脈伏而有微凸，旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼，此為蟬翼砂，水二分於兩邊而合於蟬翼交際處，此稱大八字。中脈略生硬塊如圓帽者，名為毬簷。毬簷下有一平坦窩形名為葬口，葬口下為小名堂，又有二砂隱隱遇合於兩旁，形如古人衣襟交合，名為合襟，毬簷。同時有微茫二水隱隱交於合襟之端，名為蝦須、至此，蟬翼相夾，蝦須相繞，水三分三合，繞聚生氣於穴心，是為小明堂之真形。

繆希雍《葬經翼》云：「大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹限、金魚、蝦須三法之小水，旨自毬簷分下，微茫界合處，可容一人側卧，名小明堂。兩邊必有鮮翼砂，似有似無，包裹於外。」

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