修德不能修孤德，勿做孤獨修行人

美文 07-06

7月7日，不見不散！

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印安說

常有人感嘆「人心不古，知音難求。」事實並不是這樣。?論語?中說：「德不孤，必有鄰。」如果你是一個德行高尚的人，怎麼會沒有知音和朋友呢？

印竹說

我們常說：「物以類聚，人以群分」。這裡的類和群是沒有時間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴。

如是我說

微言語錄

做一個善於利他的人吧！不要總懷疑這個世界，懷疑周遭的人，懷疑世態炎涼，人心不古。相信只要你能夠真心的去利他，你就不會缺少志同道合的人，即使遠隔千里之外的人，也會來到你的身邊！且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「常有人感嘆『人心不古，知音難求。』事實並不是這樣。?論語?中說：『德不孤，必有鄰。』如果你是一個德行高尚的人，怎麼會沒有知音和朋友呢？」我接著說：「我們常說：『物以類聚，人以群分』。這裡的類和群是沒有時間和空間的局限的。志同道合的人們之間，或許時空距離很近，又或許很遠，但是不管是近是遠，最終他們都會產生共鳴。」

最近，大家都在熱議「德不孤，必有鄰。」這句《論語》中的話，今年的中考也是以此為題讓學生們做作文。按照《論語》一般的解釋，「德不孤」說的是有德行的人不會孤單，但我認為這裡的「德」指的是福德，可以說，福德大的人必然有人跟隨，就像《論語》中說的另一句話：「譬如北辰，眾星拱之。」

那麼什麼是福德呢？福德的積累是要靠利他來完成的，一個極端利己的人是沒有福德的。福德的基礎便是六度中的布施精神，也是佛法所說的大乘精神。佛教中有這樣兩句話作比喻，說的是福和慧的關係：「修福不修慧，白象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」這裡的「修慧不修福」，指的就是有一些修行人只注重自己的智慧增長，而不注重修福德，不注重去做利他的事，不注重幫助別人，像個擔板漢，只顧自己修。那這樣的人即使有德行，也是孤立、孤獨的，他們像個獨行俠，好像和周圍人沒有關係，但是他們托缽乞食的時候都不能要到一口飯，別人不會給他們飯吃，這便是所謂的「羅漢托空缽」。

這種「羅漢托空缽」，是一種自己只顧自己而潛在所帶的那股氣、那股能量。因為所有的托缽僧人大家都是不認識的，為什麼有的托缽僧人就能得到很豐盛的食物，而有的會托空缽呢？這便是他們內在的能量決定的。他們的內在能量有利他能量的積累就會得到別人的幫助，別人看到他就會充滿歡喜，就會自然的願意親近他、給予他。反過來，如果心中從來都沒有裝過別人的人，心中只有自己的人，那就只能托空缽了，即使有再高的智慧也是沒有用的。我想藉由佛家的這兩句句子來幫助我們理解「德不孤，必有鄰」。

這裡「德不孤」的「德」，指的是願意利他的人所具備的德行。因為無論人還是物，都有類、群的需要，人類是群居動物，都是需要朋友、需要家人、需要周圍的人認同和加持的，沒有一個人能單獨靠自己完成自己的一生的。所以，當我們感嘆「人心不古，知音難求」時，首先要反省自己：你有去利他了嗎？你的能量有沒有去惠及他人？如果你是一個常常惠及他人的人，那你永遠都不用擔心你會不會有鄰人，會不會有跟隨你的一直在你身邊的知音朋友，這便是「德不孤，必有鄰」的核心。

當我們能量足夠大的時候，當我們能像太陽一樣不斷地將自己的光和熱釋放給這個世界的時候，它周圍就會圍繞著九大行星，乃至無數的衛星，人也是一樣的。所以，要修德，一定不能修孤德，不能做一個孤獨的修行人。這裡的「德」，我特別要強調的就是福德，而福德的積累是需要不斷的利他的。做一個善於利他的人吧！不要總懷疑這個世界，懷疑周遭的人，懷疑世態炎涼，人心不古。相信只要你能夠真心的去利他，你就不會缺少志同道合的人，即使遠隔千里之外的人，也會來到你的身邊！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

讀書做官人家，不能積蓄財富。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，讓子孫有獨立能力～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。我們先將今天的內容誦讀一遍：

仕宦之家，不蓄積銀錢。

今天《曾國藩家書》說的是讀書做官人家，不能積蓄財富。

曾國藩之所以能有如此大的成就，與祖輩的教誨密不可分，曾門家教，有記錄可查的能上溯七代，其父曾麟書作為私塾老師很重視對其子弟的基礎教育，督課非常耐心細緻，常對曾國藩等人說:「吾固鈍拙，訓告爾輩鈍者，不以為煩苦也。」

曾國藩的祖父曾玉屏更是重視後代的教育，在對其子曾麟書寄託無望後，全部寄希望於曾國藩一代，更是留下來八字家訓：豬、蔬、魚、書、早、掃、考、寶。與曾國藩的「八本」同為治家固本方略。

所謂「書、蔬、豬、魚」，也就是讀書、種菜、養魚、餵豬，為居家之事，普通百姓家，首先要欄中有豬，塘中有魚，園中有蔬，手中有書，生活就有了基本保障。也就是現在所說的吃喝不愁，小康之家。

曾國藩深刻認識到：「仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立也矣」。這可能就是窮養兒的表現，杜絕子女有好逸惡勞的一面，逼迫他們去奮鬥、去謀生、去立業。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

仕宦之家，不蓄積銀錢。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《登兗州城樓》

詩聖的第一首五律有著怎樣的氣象？聽雷磊老師詩歌賞讀詩聖杜甫的《登兗州城樓》，感受詩人青年時期的登高抒懷~

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

詩聖的第一首五律有著怎樣的氣象？今天我們要賞讀的是詩聖杜甫的《登兗州城樓》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

東郡趨庭日，南樓縱目初。

浮雲連海岱，平野入青徐。

孤嶂秦碑在，荒城魯殿余。

從來多古意，臨眺獨躊躇。

我在來到兗州看望我父親的日子裡，初次登上城樓放眼遠眺，飄浮的白雲連接著東海和泰山，一馬平川的原野直入青州和徐州。秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在這裡，魯恭王修的靈光殿只剩下一片荒蕪的城池。我從來就有懷古傷感之情，在城樓上遠眺，獨自徘徊，心中十分感慨。

東郡趨庭日，南樓縱目初。

浮雲連海岱，平野入青徐。

孤嶂秦碑在，荒城魯殿余。

從來多古意，臨眺獨躊躇。

這首詩和《望岳》同是詩人第一次游齊趙時所作。詩人當時到兗州省視父親而登詠兗州南樓。兗州：唐代州名，在今山東省。杜甫父親杜閑任兗州司馬。

首聯點出登樓的緣由和時間。「東郡」，在漢代是兗州所轄九郡之一。「趨庭」用《論語·季氏》孔丘的兒子「鯉趨而過庭」的故事，指明是因探親來到兗州，藉此機會登城樓「縱目」觀賞。「初」字確指這是首次登樓。

頷聯寫「縱目」所見形勢。「海」指渤海，「岱」指泰山，都在青州境。兗、青、徐等州均在山東、江蘇一帶。「浮雲」、「平野」四字，用烘托法表現兗與鄰州都位於遼闊平野之中，浮雲籠罩，難以分辨。「連」「入」二字從地理角度加以定向，兗州往東與海「連」接，往西伸「入」楚地。不但壯觀，且傳神。

頸聯寫縱目所見勝跡，並引起懷古之情。「孤嶂」指今山東鄒縣東南的嶧山。「秦碑」，指秦始皇登嶧山時臣下「頌」德的石刻。「在」指尚在。「荒城」指曲阜。「魯殿」，指縣東二里的漢景帝子魯恭王所建魯靈光殿，「余」指殘存。「在」、「余」二字從歷史角度進行選點，秦碑、魯殿在「孤嶂」、「荒城」中經受歷史長河之沖刷，一存一殘，箇中原因是很能引起人們對傳統文化的反思的。

尾聯是全詩的總結。「從來」意為向來如此。「古意」承頸聯「秦碑」來。「多」說明深廣。它包含兩層意思。其一詩人自指，意為詩人向來懷古情深，其一指兗州，是說早在東漢開始兗州建置前，它就以古迹眾多聞名。這就是杜甫登樓遠眺，會生起懷古情思的原因。「臨眺」與頷聯「縱目」相照應。「躊躇」，徘徊。「獨」字很能表現杜甫不忍離去時的「獨」特感受。前人解釋：「曰『從來』則平昔懷抱可知；曰『獨』則登樓者未必皆知」。很能道出尾聯的深沉含意。

此詩是杜甫二十九歲時作，是杜甫現存最早的一首五律詩。此詩已初次顯露出他的藝術才華。明代李夢陽把「迭景者意必二」作為「律詩三昧」之一。

此詩雖屬旅遊題材，但詩人從縱橫兩方面，即地理和歷史的角度，分別進行觀覽與思考，從而表達出登樓臨眺時觸動的個人感受，是頗具特色的。詩人一方面廣覽祖國的山海壯觀，一方面回顧前朝的歷史勝跡，而更多的是由臨眺而勾引起的懷「古」意識。在藝術上此詩一、二、三聯均運用了工整的對句。通過對仗，將海岱連接，平野延伸，秦碑雖存，魯殿已殘等自然景觀與歷史勝跡，在動態中分別表現出來。尾聯「多」、「獨」二字尤能傳達作者深沉歷史反思與個人獨特感受。無怪乎有人評論說：「詩人以一字為工」，「惟老杜變化開闔，出奇無窮」。

最後讓我們再誦讀一遍，感受詩人青年時期的登高抒懷：

東郡趨庭日，南樓縱目初。

浮雲連海岱，平野入青徐。

孤嶂秦碑在，荒城魯殿余。

從來多古意，臨眺獨躊躇。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！