《一場生與死的較量》
主題經文
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經文：路7:11--17
【路7:11】 過了不多時，有古卷作次日耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。
【路7:12】 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。
【路7:13】 主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。
【路7:14】 於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。
【路7:15】 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。
【路7:16】 眾人都驚奇，歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。又說，神眷顧了他的百姓。
【路7:17】 他這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。
大綱
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《一場生與死的較量》
經文：路7:11--17
一、生死相遇
場景一：矛盾的產生
地點：拿因城的城門
1、兩個極端相遇
耶穌與門徒和極多人同行
寡婦和許多人為獨子送殯
2、兩個獨子相遇
二、生死交換
場景二：矛盾的化解
1、主動了憐憫心
2、主說了安慰話
3、主行了大神跡
三、生死結局
場景三：矛盾的結局
1、眾人的驚奇 16節
（1）、神的作為
（2）、神的眷顧
2、眾地的傳遍 17節
（1）、傳遍猶太
（2）、傳遍周圍
總結：這個神跡不是出於人的信而是出於主的憐憫。為下文約翰的事做了鋪墊。
前言
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耶穌在迦百農醫治了百夫長的僕人之後就離開了，來到了拿因城這個地方，拿因城，其意為「愉快、美」，是加利利的一個鎮，距隱多珥西南約三公里，離耶穌的家鄉拿撒勒不遠，在其東南七點五公里，在耶斯列平原，摩利岡山坡上。耶穌來到拿因城還沒進城，就遇到一個寡婦為她的獨生兒子送殯。在這裡有一個非常不和諧的畫面出現了，一個是憂傷的畫面，一個是喜樂的畫面，當喜樂和憂傷相撞的時候，不是憂傷戰勝喜樂，就是喜樂戰勝憂傷，但是按著我們一貫的思想任何人遇到死亡，都不可能把憂傷變成喜樂，這是無言的失敗，因為沒有一個人能夠勝過死亡。但是死亡在主的面前卻黯然失色了，今天我們來分享《一場生死的較量》：
一、生死相遇
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一、生死相遇
【路7:11】 過了不多時，有古卷作次日耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。
【路7:12】 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。
1、兩個極端相遇
以耶穌為首的一群人他們在即將進城的時候遇到了以寡婦為首的一群人。耶穌帶領門徒一路行神跡教訓人，吸引極多的人跟從他，可見場面是及其熱烈的，氛圍是及其溫馨。他們這群人因為遇到救主帶來了新生命的盼望。寡婦本身就是失去丈夫的可憐人，他唯一的指望獨生的兒子死了，可見她的悲哀是無法描述的，是一個沒有指望的人，跟隨送殯的這群人親自見證這種悲哀，其實這也是每一個人都要經歷的，人從一出生就要面對死亡，人憑藉自己無法突破死亡。
3、兩個獨子相遇
聖經講到寡婦的兒子是獨生子，他乃是婦人所生的人的兒子，他是軟弱的，無權無勢，甚至都不能解決自己的生老病死的問題，結果使孤苦的母親白髮人送黑髮人，這是人性的悲哀，當人的靈魂離開身體，一切都沒有意義了。我們的主耶穌也是獨生子（約3：16），他是我們天父上帝的獨生愛子，他有著超越的本質因為他是神，他與父神同尊同榮，同受敬拜，因他與父原為一（約10：30）。耶穌他有超越的本性，他是完全的神子也是完全的人子，他道成肉身來到人世間，為全人類的罪，做了挽回祭，成就了人神之間的和平。他死里復活以大能顯明是神的兒子，他不但能救自己，也能就救凡相信他的人。因為他是道路，真理和生命（約14：6）。兩個獨生子的相遇一個來源於地，一個來源於天；一個自己無法左右死亡，一個能救人死亡；一個給人帶來絕望，一個給人帶來盼望；這是截然不同發對比。
二、生死交換
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二、生死交換
【路7:13】 主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。
【路7:14】 於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。
【路7:15】 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。
1、主動了憐憫心
寡婦沒有來到耶穌面前祈求他，主耶穌看見這樣的場景就憐憫她。其實我們的主他乃是無所不知的上帝，他之所以來到拿因城，主的憐憫之心早就發動了，因為主是愛，這也是主的屬性。若不是因為愛；耶穌也不會道成肉身降卑為人；若不是因為愛主耶穌也不會為我們釘在十字架上成為代贖的羔羊；若不是因為愛他不會為我們在父的面前為我們天天代求；若不是因為愛……。主耶穌在面對孤苦的寡婦的時候首先是心動了，要知道心動是行動的開始，行動是心動的表現。
2、主說了安慰話
主耶穌對寡婦的憐憫，沒有停止在心動之上，還表現在言語上對「她說，不要哭。」可見寡婦的悲哀的程度是痛哭流涕的，也是心死沒有盼望的，主耶穌的話不多，但是卻是有分量的，因為人的安慰是蒼白無力，但是主的安慰是實實在在的，當亞伯拉罕在勝過四王回來的時候他也是懼怕的，於是神親自出聲安慰他。【創15:1】這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」主的安慰不光光體現在話語上，還體現在行動上。
3、主行了大神跡
【路7:14】 於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。
主耶穌與寡婦說話的時候，抬死人的腳步是沒有停止的，因為對耶穌是不信的。主耶穌卻「進前按著杠」，其實這也不符合人的傳統的喪葬觀念的，主耶穌到打破傳統世俗，他也用權能的話打破死亡的傳統觀念，一句話「少年人，我吩咐你起來。」顯示出我們的救主耶穌的權柄勝過死亡，主耶穌的這一句話如同加利利海上斥責風浪時的從容不迫，如同主耶穌斥責彼得岳母的的熱病一樣滿了溫馨，這些都顯出主耶穌神性的一面。唯有主耶穌才是萬物的主宰。【腓2:9-11】所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。主的話語顯出極大的果效【路7:15】 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。這是主耶穌行的第一個死里復活的神跡少年人一起來就可以說話；這一個神跡也是給下文中出現的在監獄裡面的施洗約翰一個激勵（路7:18--23）。耶穌行第二個死里復活的神跡是使睚魯女兒的復活（路8:40--56）；第三個復活的神跡就是拉撒路的復活（約11：38--44）。他所用的方式都不一樣，但是所顯示的權能是一樣的。耶穌做了一個安慰人的工作就是「耶穌便把他交給他母親。」可見我們的主是體貼的，知道能夠給失去獨子的寡婦最大的安慰，就是能夠是他兒子平安的歸來。主耶穌連這細微的愛都顧及到了，不禁會想起主被釘在十字架的時候，他所經歷的非能夠用語言描述，但是他還體貼的把自己的母親馬利亞託付給門徒約翰（約19:26--27）。主的愛如春風細雨沐浴著我們，一點一點的滲透在我們乾裂的心田之上，澆灌著我們，使我們可以開出生命之花。死亡在主的面前失了顏色，正是主耶穌的死解決了我們的生。
【約3:14-16】摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作「叫一切信的人在他裡面得永生」）。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
三、生死結局
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三、生死結局
【路7:16--17】
路7：16眾人都驚奇，歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。又說，神眷顧了他的百姓。
1、眾人的驚奇 16節
（1）、神的作為
（2）、神的眷顧
死給人的是絕望，生給人的是希望。耶穌使死人復活震動的是全人類，給人帶來生命的盼望。耶穌行了死人復活的大神跡，跟隨他的這群人就歸榮耀與神，因為知道如果不是上帝的作為人無法讓死人復活，於是他們為這件事下了兩個定論：一是大先知的興起，其實這也是這些跟隨耶穌的人對耶穌的片面的結論，耶穌是大先知不假，因為他本身具有先知的使命，他作為大先知，他的能力不是外來的，而是本身具備的。但是跟隨的這些人僅把耶穌耶穌定位為人，沒有定位為彌賽亞這是錯解。在舊約中有兩位先知曾經行過死人復活的神跡他們分別是「以利亞（王上17:17--24）和以利沙（王下4:8--37）」，在猶太人的傳統觀念里只有像「以利亞和以利沙」這樣的大先知才能夠行死人復活的神跡，所以當少年復活之後他們說「有大先知在我們中間興起來了。」他們喜樂的另一個原因是「又說，神眷顧了他的百姓。」對於以色列百姓來說他們花了太長的時間等待了，因為舊約的最後一卷書《瑪拉基書》到新約主的降生，期間他們等待四百年，在這期間他們沒有聽到來自於上帝的任何話語，這段時期稱為「沉默期」，然而這段時期猶太百姓被奴役，被外邦鐵蹄踐踏，沒有了尊嚴，顛沛流離，他們渴望聽到神的信息，當耶穌使死了的少年人復活之後見證上帝的作為，神沒有丟棄他自己的百姓，又一次眷顧他的百姓，如同枯骨復甦一般，使沉寂的心靈充滿盼望。
2、眾地的傳遍 17節
【路7:17】 他這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。
（1）、傳遍猶太
（2）、傳遍周圍
耶穌所行的事如風一樣被傳了出去，因為見證耶穌行神跡的人很多，有跟隨耶穌的，也有送殯的，這大好的消息如同會飛的翅膀一樣，傳遍猶太和周圍。猶太在離拿因城比較遠，他們中間隔著撒瑪利亞山地。周圍的地方包括加利利地和撒瑪利亞地，因為拿因城正是在加利利地和撒瑪利亞地的交界地帶。同樣這風聲也傳到被希律下在監獄裡的施洗約翰的耳朵里，於是約翰就打發人問耶穌【路7章】19說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌借著這個神跡鼓舞了猶太百姓的心，也借著這個神跡激勵施洗約翰為主獻身。
每個人都不願意看悲劇，但是當我們不接受耶穌的時候我們的人生就是悲劇，當我們與主相遇的時候我們人生就由悲劇轉為喜劇。在生和死的較量中我們的主耶穌完勝死亡。
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