格薩爾說唱藝人的神奇記憶

「

一個生長在偏僻山村和牧區，目不識丁的農牧民，病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。他們是怎樣學唱，怎麼記憶的？這樣的藝術天賦，令人驚嘆，驚嘆之餘，也使人感到疑惑不解。這些「奇人」至今仍在藏區各地方出現，但格薩爾說唱藝人的創造奧妙和記憶之謎還未解開！

」

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「格薩爾王傳」是什麼？

「格薩爾王傳」是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，是關於藏民族部落戰爭和藏區統一戰爭的神話。它代表著古代藏族文學的最高成就，是研究古代藏族社會的一部百科全書。

「格薩爾王傳」主要以民間說唱藝人的口頭說唱形式在廣大藏族群眾中流傳，從目前搜集整理的情況看，至少有100萬詩行，1000多萬字，是世界上最長的一部英雄史詩。

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什麼是神授藝人？

「格薩爾王傳」在民間以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的游吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各種傳奇。

在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優秀藝人往往稱自己是「神授藝人」，即他們所說唱的故事是神賜予的。「神授說唱藝人」多自稱在童年時做過夢，之後生病，並在夢中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病癒後又經僧人念經祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。

藏族著名的英雄史詩《格薩爾》主要是依靠說唱藝人的口頭流傳才得以傳承。藝人是史詩的創造者、傳播者和繼承者。若沒有這些說唱藝人口頭傳唱，也就不會有《格薩爾》這部長詩。

許多有突出成就的格薩爾學專家和學者，他們將研究視角轉向神秘而抽象的神話及經由一場奇特的夢境而轉變為著名的神授說唱藝人，並在這方面取得了一些意想不到的研究成果，但至今仍未完全揭開格薩爾神授說唱藝人的神秘面紗。

按照傳統的說法，《格薩爾》說唱藝人，有這樣幾種類型：

一是「託夢藝人」，也叫神授藝人，這類藝人是通過做夢學會說唱《格薩爾》故事的；

二是」頓悟藝人」，藝人是因偶然的機緣，忽然醒悟，學會說唱；

三是「聞知藝人」，這類藝人自稱自己沒有得到「神」的啟示，緣分淺，是聽別人說唱後學會的；

四是」吟誦藝人」，這類藝人能識字，可以看著本子說唱；

五是「藏寶藝人」。這類藝人很有些神奇色彩，他們心裡藏著寶貝--《格薩爾》故事，他們能夠像礦工從深山把寶藏挖出來一樣，把《格薩爾》故事書寫出來；

六是「圓光藝人」，這類藝人在說唱時，先拿出一面銅鏡，放在香案上，先念經祈禱，然後對著銅鏡說唱。據說他們能從銅鏡看到格薩爾大王征戰四方的英雄業績，離開了銅鏡，什麼也講不出來；

七是叫「掘藏藝人」，是「挖掘格薩爾故事的人」。按照傳統的說法，神佛顯靈，或前輩高僧大德將《格薩爾》經典藏於深山岩洞，或其它十分隱秘的地方，以免失傳，這叫「伏藏」；能將這種「寶藏」挖掘出來的人，被稱之為「掘藏藝人」。

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神授藝人的神奇夢境

我國藏區有許多《格薩爾》說唱藝人，但神授說唱藝人卻極少。這些《格薩爾》神授說唱藝人為何從一場夢境之後突然能隨口道出百餘篇《格薩爾》史詩，具有與眾不同的特點，我們不妨來看看他們步入藝人之路的神奇經歷。

（一）青海省海西州唐古拉鄉的才讓旺堆。

9歲時，他便失去了所有的直系親人而成為一個無依無靠的孤兒，從此他就遠離生育他的那片故土，來到了拉薩，之後在日喀則、山南、昌都等地乞討為生，同時發自身心地朝拜了一千多年前建造的大昭寺和黃教著名的色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺及扎西倫布寺等。

隨後圍繞岡底斯磕了十三圈長頭之後又去朝拜了瑪旁神湖。13歲那年，他和一群朋友在念青唐拉山神和天湖瑪旁休息，天色近傍晚，他的視線中隱隱約約地出現了一個身著鎧甲、佩戴武器、騎著高頭棗紅色駿馬、伴著五彩霞光撲面而來的武士幻影，武士繞著他轉了數圈之後像閃電般進入了念青唐拉山之中，隨著這個奇特感覺的來臨，他就像失去了魂似的，整整昏睡了七天七夜。

醒來之後，他口如泉涌般地能道出從沒聽過的生動故事。看到這個情景，同伴們惶恐不已，把他背到附近的一座寺廟，向寺主活佛詳細說明了情況。寺主讓才讓旺堆重新說不久前他對同伴們說的故事，之後活佛根據他所說的」瘋言瘋語」確定他所說的乃是英雄格薩爾王的故事，活佛說：」才讓旺堆已得到了格薩爾王的護佑，是嶺國戰將智嘎卻降的轉世化生。」此後的日子裡，才讓旺堆受到了當地僧俗無比的敬仰與信奉。

（二）西藏昌都地區的扎巴。

8歲那年，他去深山放牧後失蹤。過了三天三夜之後，家人在一山溝的一塊大石頭旁找到了他，當時他還在昏睡當中，並且滿身都是泥巴，除做了一些奇怪的夢之外，他已記不起這三天來發生的事。當人們問他在夢中看到了什麼畫面時，他說，他在夢中遇見了一位身著鎧甲的青年，那青年對他說:」你趕快逃生去，如被我們抓到就砍掉你的惡腦袋。」

青年的話音未落，扎巴就滿心恐懼毫無方向地奔跑，他跑到了一個到處開滿鮮花的美麗無比的草灘上，在那裡他又遇見了一位面色黝黑駕著駿馬的將軍。扎巴驚慌失措地躲到一棵大樹底下，將軍追來沉著臉說：「脫衣服！」隨後，將軍把扎巴身上的衣服全部扒光，又從腰間掏出一把匕首，挖出扎巴的五臟六腑，並且還說：「你的內心全是骯髒的東西，現在我要替你將其全部換掉，這樣你就能延年益壽。我乃是嶺國三十大戰將之一的嘉嚓霞尕爾，剛剛放進你腹部的就是著名的《格薩爾》史詩，愛此史詩的聽眾便是格薩爾王的後裔，厭聽者就是惡魔的後代。對喜愛它的聽眾，你可以說唱給他們聽，如此你便功德無量了。」

夢醒後的他一反常態，一向默默無語、寡言少語的他口中念念有詞，身邊守護他的人們，聽不懂他在說什麼，以為他病了或中了邪，經詢問才知道他嘴裡念叨的是《格薩爾》的故事。

隨之，人們給他取名為「仲赤加日」(藏語意為「穿著百色羊皮襖的小藝人」)。他能說唱120部《格薩爾》史詩部本。目前，他已說唱錄製了《阿達夏宗》等300多萬字。

他在每次說唱之前，都要祭奠英雄格薩爾和嶺國三十員大將等。他以往說唱時，隨身攜帶弓劍、「仲夏」等物，還備有格薩爾王和嶺國三十員大將的唐卡畫等。

（三）西藏那曲的玉梅。

16歲那年的春天，她像往常一樣和同伴才讓吉去牧場放牧，玉梅在草原靜靜地睡著了。她也做了一個夢，夢中出現了兩條分別是白色和烏黑的湖泊，烏黑的水面飄來一位像魔鬼一樣的女妖，想將玉梅置於死地。而正在此時，白色的湖面也飄來一位貌美如花的龍女，她對女妖說：「這是我嶺國格薩爾王的後裔，我要向她講授祖先的光輝事迹。」女妖發現是天女下凡，便像一陣旋風般地失蹤了。玉梅回到家之後大病了一場，病癒後，她從一個平凡的牧羊女變成了著名的《格薩爾》神授說唱藝人。

（四）青海玉樹地區的達哇扎巴。

14歲的一天，他在山間放牧時，不知不覺睡著了，在夢中他聽到了戰馬的嘶鳴聲和勝利歸來時將士的凱旋之歌，在這些全副武裝的將士中間走來一位白髮蒼蒼的老人，對達哇扎巴說：「我有三項與人不同之絕技。第一，我能清晰地聽到空中飛鳥的歌聲；第二，我能聽到所有地上爬行動物的叫聲；第三，我能說唱著名的《格薩爾》史詩。今天你我相遇，這便是上天註定的緣，我現將說唱技藝教授於你。」

說罷，他隨手拿出一把青稞撒在達哇扎巴身上，然後做了一個雙手合十的佛陀的姿勢，便在剎那間消失了。達哇扎巴睡醒之後，他就得了一場重病，痊癒後，他喜歡用泥巴堆積嶺國戰將的塑像，也學會了說唱《格薩爾》，並成為著名的《格薩爾》神授說唱藝人。

上述是幾位典型的神授藝人步入藝術之路並成為名揚四海的《格薩爾》史詩說唱藝人的神奇經歷，足以說明神授藝人與其他說唱藝人的區別以及神秘之處。

（四）年輕的說唱者：斯達多吉

在已過世的扎巴老人的家鄉邊壩縣，如今又出現了一位神奇的《格薩爾》說唱藝人——斯達多吉。和扎巴老人一樣，他的童年也是不幸的，他是扎巴老人去世後的第4年即1990年出生在邊壩縣的。父親不知是誰，母親常年在外，斯達多吉是個有父母的「孤兒」，閑暇時就打開收音機聆聽《格薩爾》故事。

9歲那年，即小學三年級時的某一天，他在宿舍做了一場夢，他如此自述：「牛羊成群的草地上我站著遠眺，兩個全副武裝騎著紅馬的人走近我，使我感到很害怕。那兩個人下馬後其中一人對我說：『我叫辛巴，他叫丹瑪』(《格薩爾》中辛巴和丹瑪是嶺國大將)。丹瑪對我說：『你乃格薩爾大王派我們從人間迎回的那個人，你必須到嶺國去！』於是我跟著他倆去了嶺國。格薩爾大王說道：『今天是個吉祥之日！』話畢拿出一大攢經書命令我說：『你把它吃掉』。我就用雙手把經書掂量著抬到嘴邊，心裡暗暗地想『可能吃不掉，能吃得掉嗎?』這時那經書卻自動地進入我的腹內。格薩爾王對我說：『對你而言，今天是個好兆頭，現在你到仙界去吧!』我走出帳篷時看見門外有一道巨大的彩虹，大王指著彩虹對我說：『你就沿著彩虹去仙界吧！』我抬起右腿準備上虹橋時突然索朗次仁老師(原藏文老師)叫醒我說：『天亮了，該起床了。』」

從此以後，他在學校的廣播室、老師的宿舍、村民的家裡、學生的寢室等處不斷地說唱，別人請他講什麼他就脫口而出、滔滔不絕。他說唱時吐字清晰、辭彙豐富歌聲嘹亮、曲調多樣。然而，說唱《格薩爾》一鳴驚人、具有超強記憶力的斯達多吉，其學習成績卻一直處於中下層次。就以其初中一年級的考試成績為例，最理想的莫過於體育、音樂和藏文，其餘均不及格。此外，斯達多吉和其他藝人不同的是，他也喜愛哼唱如今的流行歌曲。

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神授說唱藝人獨有的特性

（一）所有的神授說唱藝人都對三寶和當地的山神、蓮花生大師、格薩爾王有著無上的信奉與崇敬之情。他們在說唱未開始之前，首先要供奉蓮花生大師或格薩爾王的畫像，並擺好供品，然後發自身心地對上師們磕頭朝拜。這是所有神授藝人的共同之處。

（二）所有的神授說唱藝人在之前都是一些凡人，沒有任何說唱才能，都是經過一些特殊的境遇或奇特的夢境後就成了著名的《格薩爾》史詩說唱藝人。扎巴、玉梅、才讓旺堆、達哇扎巴等都是神授說唱藝人的典型代表。

（三）所有的神授說唱藝人都有很強的表達才能，他們都能說多部《格薩爾》版本。例如青海藝人才讓旺堆就能說140多部《格薩爾》原版；青海玉樹藝人達哇扎巴則更勝一籌，他能說150多部史詩原版。雖然藏區有許多《格薩爾》說唱藝人，但要說出百部以上的《格薩爾》史詩，非神授藝人莫屬。

（四）所有的神授說唱藝人在未成為藝人或未做那個奇怪的夢之前，他們都曾到過許多著名的佛教寺院，並進行長期的磕頭，膜拜。例如藝人才讓旺堆和扎巴曾在布達拉宮、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺等寺院進行過朝拜、磕頭。這一點也是神授藝人的共性所在。

（五）神授說唱藝人幾乎都是天資聰明，表達清楚，有著超強的記憶能力。如才讓旺堆，有人對他的記憶能力進行過研究與分析，他超強的記憶力非常人所及，這也是區別於我們常人的一大特點之一。

（六）大多數神授藝人都出身於貧寒的家庭，童年時期遭受了很多的苦難，甚至連溫飽問題也成了他們煩心的。如果說沒有這段苦難的經歷，不知他們是否能成為名揚海外的神授說唱藝人。

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神授的神秘內涵

一個平凡的人經由一場夢境而成為著名的神授說唱藝人，對這一神奇過程的研究，許多《格薩爾》學專家都有自己不同的見解。

法國著名的《格薩爾》學研究者達維尼爾曾兩次到甘孜地區，和活佛雲丹共同編纂了《神奇的格薩爾史詩》一書，並把該書翻譯成了法文。該書中筆者曾提出《格薩爾》說唱藝人並不是依靠本能的豐富想像力，而是由一種隱匿的力量催促他們進行說唱的觀點。

英國藏學專家史泰安在《格薩爾史詩與藝人研究》一書中認為神授說唱屬於宗教範疇，說唱的源泉來源於他們畢生的所見所聞。俄羅斯藏學研究專家羅列赫說：「我所看到的藝人在說唱時，他們的神志處於半清醒半昏迷狀態。」這裡所謂的半清醒半昏迷指的是藝人是在神靈的護佑下進行說唱的。

國內的一些《格薩爾》學專家認為神授藝人之所以有如此高超的說唱天分，是前世積德行善之果。藏族著名的已故學者東嘎活佛認為：人們長期對《格薩爾》神授藝人抱有神秘之感，這些藝人之所以有如此的才能，是基於他們對格薩爾王及三十員大將的無上信奉與長期的膜拜。

對以上觀點我們可以根據唯物主義的科學觀點加以分析與判斷。但世上也有許多無法用科學去闡釋的現象，例如，現在有些人將釘子釘到活人身上或吞下一把碎玻璃，或喝礦泉水般把一杯滾燙的開水一口氣喝下去等讓人百思不得其解的神奇事件，都是目前科學無法解釋的。現在有些人把宗教看成是與科學相背道而馳的謬論，所有的這些看法都是不理性的。這些神授說唱藝人為何能說出這麼多部《格薩爾》史詩，這不得不讓我們去思考與研究。

總之，《格薩爾》神授說唱藝人藉助神靈的力量來接觸格薩爾故事，從而進行說唱的一系列神秘之事，相信未來高度發達的科學將會準確地解釋這一現象，或者總有一天宗教知識能夠清楚地揭開神授說藝人的神秘面紗。

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