一種好的迷信

西漢的大儒董仲舒建議漢武帝獨尊儒術，這點事兒，大家都知道，但是，董仲舒的學說「天人合一」，「天人感應」，才是他對中國的最大貢獻。從哪兒以後，幾乎沒有人懷疑這一點。而做皇帝的，對這個，特別的在意。

按照這個學說，人間的災異，水旱蝗災以及地震等等，都是跟人的行為有關，尤其跟皇帝的行為有關。甚至今天談不上災害的日食，地涌，或者別的什麼怪現象，只要足夠的怪異，都屬於異相，都不是好兆頭，都可以算到皇帝頭上。說是因為你什麼事兒干錯了，才導致上天降下災異，意在示警。

在兩漢年間，這個鍋還有三公來背，因為大家認為，三公儘管在人間替皇帝幹活，但要負責調和陰陽，而按陰陽五行學說（跟董仲舒的天人合一學說有近緣關係），陰陽不調，才會導致災異發生。所以，只要出現大一點的災害，皇帝就免了三公的職。

但是，到了後來，三公的職權越來越小了，而皇帝的手越伸越長，老是讓三公做背鍋俠，不僅三公不服氣，群臣也看不過眼了。古人也比較厚道，所以，一但有了災異，皇帝自己就感覺主要責任在自己身上。

所以，自打東漢以來，但凡有點事兒，大旱或者大澇，哪兒鬧了蝗災，損失有點大，比較自覺的皇帝，就會下詔求直言，要求群臣給他指出過失。當然，水旱蝗災，要說有人禍的因素，也是有那麼點可能的。但有的事兒，在今天看來，其實完全跟皇帝的行為沒有關係，比如地震，地涌，或者山體滑坡之類。雖然也是災，但這種災難，在古代，跟人為的因素幾乎沒有什麼關聯。有的事兒，根本就算不上是災難，比如日食，但是，古人對太陽比較看重，「天無二日，人無二主」，天上的太陽，對應著人間的君主。所以，一旦有了日食，肯定是皇帝有了過錯。

所以，群臣在這種時候，就可以上書批評皇帝，把平時看不上皇帝的種種作為，都借著災異的由頭，一一羅列出來，上綱上線，說眼下的種種災異，都是跟皇帝的這些作為直接導致的。皇帝看了，就算一肚皮不樂意，至少在當時，也不好發作。而上書言事者，說的越是懇切，越是嚴厲，得到的名聲也就越大，一個直言和敢言的美名，也就落下了。使得皇帝就是想日後算賬，也不大好動手——上天要再降災怎麼辦？

當然，能借災異放肆地批評皇帝，前提是皇帝有這個迷信。無論昏君明君，只要這份迷信的心思比較重，臣子們的批評就可以放肆一些，反之，如果皇帝不那麼迷信，秋後算賬的可能就會大許多，臣子們也就知趣的三緘其口。

但是，迷信是古人意識的底色，只有輕重之分，沒有有無之別。完全不畏天，不怕上天懲罰也不怕鬼神的皇帝，不能說一個沒有，的確很少。就算不把江山社稷當回事，對自家的小命，總是會在意的。事實上，正史和野史里流傳的亡國昏君種種蔑視上蒼，不敬鬼神的行為，大多是後來的另個朝代編造出來的，以證明自己奪了人家天下的合法性。昏君再昏，對於上天，還是敬畏的。只有打破了這種敬天的迷信，不再怕上天懲罰，才會無所畏懼，什麼惡事，壞事，荒唐事，狂妄事，不要臉的事都敢幹。這叫什麼來的？——徹底的唯物主義者。

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