清代大學者章學誠的「六經皆史」的思想是怎樣的？

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清代大學者章學誠在傳統文史領域貢獻頗多，後世譽為「浙東史學殿軍」，是清代學術的代表性人物。章學誠在學術領域提出了許多具有劃時代意義的觀點，其中「六經皆史」一說影響最大，也因此而備受爭議。下文我們就章學誠及其「六經皆史」的思想做一個簡單的介紹與評價。

章學誠

章學誠自幼對文史頗感興趣，但是由於其學術興趣不合時宜，在科舉上屢不得意，至乾隆四十三年（1788年）方中進士，此時的章學誠已經年過四十。章學誠一生顛沛流離，致力於方誌編撰，先後修撰了《和州志》、《永清縣誌》、《亳州志》、《湖北通志》等十餘部志書，成為了中國方誌學的奠基人。章學誠浸淫文史多年，最終寫成《文史通義》，後世認為此書可以與唐代史學界劉知幾的《史通》相媲美，可以視作中國傳統史學理論的雙峰對峙。

章學誠的「六經皆史」思想是有學術傳承與思想背景的。所謂「六經皆史」中的「六經」，是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六部儒家經典。漢代儒學獲得獨尊地位後，漢儒們遍注群經，為這些傳統經典進行考釋註疏。在唐宋之間儒學革命的時代，宋儒們就已經有了從「我注六經」到「六經注我」的學術思路轉變。明代王陽明、李贄等人有了「六經皆史」的思想萌芽，王陽明的學生徐愛曾和王陽明論學時就說「先儒論六經，以《春秋》為史。」王陽明說：「以事言謂之史，以道言謂之經，事即道，道即事。《春秋》亦經，五經亦史。」李贄在《焚書》中稱「經史一物也，史而不經，則為穢史矣」。

清代章學誠在《文史通義·內篇·易教上》也提出：「六經皆史也。」他認為六經乃夏﹑商﹑周典章政教的歷史記錄﹐並非聖人為垂教立言而作。章學誠提出「六經皆史」，主要有這樣幾個目的：反對「離器言道」。章學誠極其反對某些明儒空談心性的虛浮學風，認為學問應當有所貢獻有所致用，脫離「離事而言理」的空疏學風。另外，「六經」皆是中國古代儒學者整理和繼承而來，其中有不少反映中國先秦時期政治、經濟、文化風貌的材料。這些經典中的不少材料，均可以視作研究中國先秦史、思想史、儒學史的珍貴史料。故而章學誠寫道「六經皆史也，六經皆先王之政典也。」「六經皆史」，某些層面上說這些經典均可以用來做史料。

《文史通義》書影

「六經皆史」的思想為清代中後期及民國時期的學術研究提供了新的思路。由於章學誠一生清平，因為生計奔波，故而其寫作進程常常被擱置。有說法稱，章學誠生前還有《圓通》、《春秋》等篇還未及動筆，便撒手人寰。可見，《文史通義》一書的寫作雖將近三十年，但可能與章學誠心目中的完整版本仍有距離，也算是中國學術史上的一大遺憾。

參考資料：

章學誠：《文史通義》

余英時：《論戴震與章學誠》

王陽明：《傳習錄》

廖曉晴：《史林巨匠——章學誠與史著》

華 興 春 秋

小編 ：閆紅

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