十問五明佛學院丹增加措上師：你確認你的晉美彭措上師證量與佛等嗎？

十問五明佛學院丹增加措上師：你確認你的晉美彭措上師證量與佛等嗎？

尊敬的丹增加措上師：

你好。關於上師，有疑問需要跟你請教一下——我在你講《前行備忘錄》上師瑜伽部分，看你意思，你們那裡的上師斷證功德與佛等。

我首先想跟你確認：第一、下面這段話是否確實是你親口所說？

（附網路上見到的，丹增加措活佛所宣揚的知見，僅摘取其中幾段：）

「……然而，由於自己的智慧薄弱，而仍舊把上師執為實有相狀的色身，那麼以不清凈的耽著導致就會將上師當成平凡者，由此不能成為自相續生起智慧的清凈近取因。

按照不共了義的講法，上師是真正的佛陀法身，這一點以教證、理證來說明……

……了知對自身而言上師比佛陀恩德更大：我們這些身處五濁橫流惡世的眾生，沒有能夠被過去的諸佛所調化。以大悲關照，為了攝受剛強難化的我們，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨於世，儘管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對於我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。像上師給我的利益，父母不曾給過，親朋好友沒有做過，共稱利濟世人的大尊主誰也沒有辦到，那麼上師究竟是怎樣饒益我的呢？他教我棄捨不善的道理，而封閉了惡趣的門閂；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師為我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。」

第二、你的上師晉美彭措上師，斷證功德與佛等了？

上師你是有腦殼的人，不會張嘴就亂道。如果你認為晉美彭措上師斷證功德與佛等，希望你作一個說明，稍微證明一下。不然，你們沒有證據就互相授記，似乎太輕浮。我看你是活佛，活佛說話，給人印證，總不能像過家家一樣，互相封神吧？希望上師你給個說法，到底你的上師，或者你本身作為上師，斷證功德與佛等不等？

第三、哪尊佛度化哪些眾生，這是因緣所致。對於眾生恩德而言，沒有大小之分。不過是緣分差異。我看你意思，你說上師比佛恩德大，依據是其他佛沒有現前攝受，而上師現前了。就從你出示的理由而言，與結果並不對等。因為一個眾生成佛，並不就是一個菩薩或者一尊佛在度化。許多眾生都是經歷過多尊佛，許多菩薩善知識攝受教化而慢慢圓成佛道的。按你的意思，一個眾生現前遇到的上師，就比他過去遇到的，還有未來遇到的善知識恩德都要大了？但是你作為一個上師，你覺得合理嗎？

一個人遇到一個上師，就思維這個上師恩德比其他大。再遇一個，又思維這個比其他大，是這個意思不？因為理論上，很少眾生在一個善知識底下成就無量三昧。比如釋迦佛勸弟子往生凈土，去接受阿彌陀佛教化，並且釋迦佛還讚歎阿彌陀佛功德無量。如果依你這種思路，那個作弟子的不就是一個戲子了？遇到一個上師：這個恩德最大。再遇一個：這個恩德最大。如變色龍一般。

第四、按你意思，釋迦牟尼佛教化自己的弟子，是不是方式不對？佛陀他還勸人往生凈土，為什麼他不把弟子緊緊抓在手裡？為什麼他不跟弟子說：以往那些佛都捨棄你了，現在我來攝受你教化你，雖然我的斷證功德與其他佛同，但是我的恩德比其他佛大？釋迦佛都沒有這樣跟弟子說的。我想你要找理由也不是找不到，但我還是想提醒一下，你那個話不對。就像上師你自己，假使你過去世於某個善知識前隨學，受了大益，你覺得，你現在說你的這個上師恩德比過去已遇未來將遇的都大，這種話你說得出口不？你確定你就在現在遇到的上師這兒成佛了？確定將來不會遇到同樣重要的上師？

第五、你說，不能看上師身為色身，應該法身。根據你的意思，上師恩德比佛大，指上師色身還是法身？如果是色身，你怎麼解釋你說的密宗不共了義觀，不能觀上師是色身？如果是法身，上師你的意思就是諸佛法身是各個不同的了，那麼法身就是有相的，佛與佛各自有界限的，這樣又不是法身了。如果諸佛法身不異，你怎麼還在法身佛上比高低呢？如果法身不異，則一佛事業即諸佛事業，諸佛事業即一佛事業。佛佛道同。性也不二。這樣怎麼比高低？你的上師恩德比佛大，是怎麼比出來的？你把你上師的法身與他佛法身先割開，然後比較嗎？

還有一點，你說，你們那裡的上師，是金剛持佛，降臨人間，披上人皮來度眾生。請問，這個佛從哪降臨的，東西南北中，哪個方位來的？如果有方位，那恐怕是見鬼了。金剛鬼。如果沒有具體方位，那麼，恐怕不是佛陀想降就降，而是眾生有感，佛陀應化。心佛畢竟不離。如果離心有佛，就是實體有，那肯定有一個方位來的。如離心無佛，金剛持畢竟不離眾生心，離心無體，也談不上金剛了，一個幻影而已。

又，披上人皮，這人皮披在什麼東西身上？看你意思離五蘊身有如來，離五蘊的如來恐怕你找不出來。如果五蘊身即如來，就不能說如來披著五蘊皮了，能披所披應該不一樣才對。

第六、你要求隨你們宗學的弟子，觀想上師對你們的恩德大過父母朋友乃至佛陀，你認為這是合理的。那麼，請問上師，你怎麼知道那個弟子過去世沒有受到過其他善知識的不共法益？你怎麼就能斷定你的弟子將來就不會遇到比你更好的善知識，你是因明推出來，還是宿命通，佛眼觀到，還是猜的？還是上師瑜伽本身就是建立在這種錯亂非理思維上面的？

第七、如果你指的上師是法身。那麼請問，皈依上師，是皈依法身還是色身？皈依色身你說不究竟。但是法身遍一切，一色一香無非法身，你那些弟子自己這個色身也不離法身，為何要單單皈依你上師這個「法身」？既然恩德來源於法性，法性無差別，應該皈依無差別無相無願才對，怎麼就必須皈依某一個固定的「法身」？如果你指的皈依上師是色身，你自己都說那不究竟。

又，一個無常無我的色殼子，時間上剎那生滅，你要弟子皈依哪一個剎那？色身無非五蘊，你要弟子皈依哪一個蘊？假使上師你說，法身不可分割，那麼，上師與弟子法性上可以分割了？諸佛與諸佛可以分割？分割了再排排座，比功德高低？

第八、你說上師給了弟子最好的利益。弟子應該憶念上師給「我」的恩德比其他人，父母朋友都多。比其他佛還多。請問，上師你口上說的這個「我」指什麼？指五蘊哪個蘊？就前後剎那生滅來說，哪個剎那？還是五蘊之外的某一個東西？如果說，都不是，那麼，那個「我」就是龜毛兔角。上師你是何苦要不斷強化弟子的我執我見？你丹增嘉措這是何苦？

第九、你弟子這個「我」，是法身是色身？法身無生滅增減，上師你對弟子法身有恩，你覺得說的過去嗎？色身無常敗壞，虛妄無性，養肥點瘦點差別也不大。且父母對色身恩似乎更大。如果你的意思，是你做了讓弟子覺悟法性的事情，所以你必須讓弟子思維你的恩德比佛大，比天地大，你最大，那麼，請問上師，你確定這個弟子今生的開悟，是你一個人的功勞，或者說大部分是你的功勞，他過去世遇到的善知識都沒有功勞或者功勞都不如你？你確定？本來這個自己跟別人比功勞是為人不恥的事情，特別是跟佛比，你們搞的事情讓人匪夷所思。但是你丹增嘉措喜歡比，那就比比。上師你自己再權衡，比一下。用邏輯推理也好，買桿電子秤也好。

第十、大乘經，如阿彌陀經說，能不能往生跟個人善根福德因緣有關。不是阿彌陀佛說了算。那麼，上師你認為弟子的開悟完全歸功於上師，那弟子個人累劫修的善根呢？什麼都沒用對嗎？如果沒用，那麼，上師跟上帝沒區別，一個內因不具備的人，上師這一個緣就生法了？一因所生法，這不合理。如果有用，起決定作用，那麼，假使他開悟，上師就是一個外緣，內因還是在這個人本身善根福德。

一個弟子善根福德不足，你上師能讓他開悟？

無有眾生如來度。如來對眾生也只是增上緣。依教理，如法塵對意識，只是增上緣。上師對於弟子來說，就是一堆色聲香味觸法。弟子的心識要起什麼樣的轉變，不是上師說了算，上師教得再好，能不能受用，有多少受用，這都是弟子心識中善根福德問題。而不是上師能決定的。如果弟子得度，那上師也只是增上緣，不可能成因緣。多分還是弟子本身的善根因緣。善根福德好的，師父一句簡單的話或許就開悟，大受用，善根福德因緣不好，甚至很低劣的，恐怕你丹增嘉措上師未必就能度。還得留待他個人繼續修行，遇到合適的緣才行。

當然，上師你如果有不同意見，也歡迎你發表。只要你能直面這些問題，多幾次交流探討，能夠圓滿解答，也許其他人會更相信你了。

南無阿彌陀佛。

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