觀影需謹慎：如何透過信仰的視角，鑒賞一部電影？

最新 07-07

親愛的弟兄姊妹，在場的各位朋友：

大家上午好！非常榮幸，也非常感恩，今天能有這個機會和大家分享我在讀齊宏偉老師著《牛人看電影 · 齊宏偉篇》這本影評的過程中，一些感受與收穫。

你在看什麼？

首先，我想和大家分享的是，當我們看電影時，我們到底在看什麼？

關於我對電影的記憶，是從我的童年開始的。在我童年的記憶中，印象最深的片段之一，就是和爺爺坐在他們廠的大禮堂看電影，前面就是一塊巨大的幕布，閃著忽明忽暗的光，時間和空間突然變得很立體，好像來自另一個世界，把我深深吸進去。

長大之後，對電影的喜愛依然沒有改變。在我遇到信仰之前，電影，就成了我的一個「隨身攜帶的避難所」，只需要2個小時，我就可以坐在熒幕前，感受別人的人生，或開懷大笑，或暗自流淚。總之，這兩個小時，是我從那個叫做「虛空」的火堆里，奮力搶出來的一根柴，也成為我逃避這個世界的一種方式。我把我對這個世界的認知，建立在由影像搭建的世界觀之上，縱容不同的思潮在其中相互碰撞。

後來，我有了信仰，才知道還有一種觀影方式，叫做「以道觀之」。隨著生命的成長，面對一部不符合基督教世界觀的電影，需要避免成為自絕於流行文化的「厭食者」和只重享樂不重分析的「暴食者」，並且在其中找到一個微妙的平衡點。電影，其實從某種意義上來說，和文學一樣，其實是一種對人性的表達，它可以誠實地探討我們可能遭遇到的困境。理解電影，其實就是理解電影背後的哲學，就像我們今天讀書會要討論的這本《牛人看電影 · 齊宏偉篇》，齊老師在序里寫到：「電影不是為了反映現實，而是為了製造一種更高的現實」。

當我看到這本影評的時候，說實話，真的很開心，因為距離我上一次讀以基督教世界觀剖析電影的影評，差不多已經有十年了。在目前這樣的環境，能有這樣的一本書出版，我覺得這是上帝極大的恩典。讀完《牛人看電影 · 齊宏偉篇》，我確實感受到了封面上的那句話「有時候，看影評比看電影收穫大」。這些具有某種力量的文字，能讓我們逃離一切的虛假，向著一個可以被觸摸到的世界飛奔而去。

電影的本質

下面呢，我想和大家一起看一下，關於電影的本質。

在《盜夢空間》的影評中，就提到了這點。文章里是這樣說的：「想法可怕，所以才應謹慎對待，甚至謹慎對待每一場電影，對待每一個夢境。『好在這只是一場電影，一旦電影院中的燈光亮了，一切也就過去了。』你這樣對自己說，『在生活中，我們根本不可能和別人的夢相遇啊。』然而，如果說文學是作家的白日夢，那電影又何嘗不是導演的白日夢？文學和電影正是以其『撒謊的藝術』騙你不做任何防備，就像夢以其『這不是真的』來騙你卸下層層盔甲。然後，一些早已被設計好了的『想法』就出其不意地趁虛而入，佔據你的大腦，修改你的生活。『這聽起來好像病毒感染』。但誰說壞的作品和電影不是感染你的病毒？所以，開卷要謹慎，觀影也要謹慎。」

這裡說到，觀影要謹慎。這話並不誇張，我現在也越來越覺得，電影並不僅僅是爆米花式的消遣，在它的背後，其實是一種價值觀的滲透。可能在這個快節奏的社會，我們很難捧起一本大部頭的哲學書，但是某些哲學思想，可能會滲透在包括電影在內的大眾流行文化當中，被我們在不知不覺中消費，而且根本就毫無察覺隱藏在它背後的哲學本質。而這種哲學實際上是一種價值觀，在毫無防備地吸收的同時，它反過來可能會影響我們如何認識這個世界，以及如何行事為人，這其實是一個潛移默化的過程。所以，從這個意義上來說，我們到底如何看電影，非常重要。

我們身處的這個時代，如果仔細分析每一部電影，肯定都能找到其中不符合基督教世界觀的那部分。那我們應該怎麼辦？難道就要因噎廢食嗎？肯定不是。所以更需要用以道觀之的眼光，重新審視每一部電影。

以道觀之，擦亮電影的另一個維度

下面就讓我們一起走進這本《牛人看電影 · 齊宏偉篇》，看一看電影中的那些信望愛，看看齊宏偉老師如何用閃耀著真理之光的文字，擦亮電影的另一個維度。

第一個部分是關於信仰。

比如在電影《血戰鋼鋸嶺》中，所有的焦點都集中在道斯個人信念的形成過程，以及他如何在掙扎中繼續持守這個信念。導演梅爾·吉布森並沒有簡單粗暴地把道斯作為他個人觀念的傳聲筒，也沒有把信仰教條化，而是細膩地展現了道斯內在觀念的形成過程，對人性的深度有一種透視：對於放下槍支而拿起《聖經》的士兵來說，這兩者之間的對比，恰恰是一位導演對良心自由和信仰自由的致敬。

正如影評中說：「這樣的真實之所以偉大，更在於個人良知所秉持的信念直接劈開了戰爭，化曠野為道路，化沙漠為江河。」

第二個部分，關於世界觀和價值觀。

在《可可西里》這部電影中，我們看到的是對於死亡的反思，那種被剝離了意義的死亡場景，從熒幕直接跳到我們面前，讓我們不得不去面對這個原始的真相，「生命的蒼涼與死亡的獰笑」。

其實電影呈現出來的，並不只是簡單的正義與邪惡的角逐與較量，而是對脆弱的美麗和生存的無恥的一種真實展現。就如影評中寫道：「盜獵分子代表了這個世界上的某種生存哲學。這種哲學把一切都當成手段而不是目的，對一切美麗、莊嚴和神聖的東西都加以唾棄，只要能賺到錢，哪怕殺人也在所不惜。殺幾百隻、幾千隻藏羚羊又算什麼？鐵蹄所到之處，一切都被換算成金錢，一切都成為符號和工具。……現在，這場殘酷的鬥爭不只在可可西里上演，也每日、每夜、每時、每刻在國人的內心上演。面對金錢的異化，沒有對神聖、對生命、對尊嚴、對價值的敬畏和信仰，又怎能有一份有所不為的勇氣？」

透過這篇影評我們可以看到，這部電影實際上就是揭開真理與存在的遮蔽，讓我們看到日常生活的沉淪，從現實層次進入信仰層次，透過可可西里的一場生命之旅來實現。這也正應驗了存在主義的信條：「當我接受自己存在的責任，抓緊自己未來的可能性，及醒覺自己將來要經歷死亡時，我的個人歷史才變得真正有意義」。在這部電影中，我們感受到的，正是這一點，這場生命之旅不僅發生在可可西里，也應該發生在我們的內心。

第三個部分，我想談一談關於虛擬與現實。

我選取的是關於《魔戒三部曲》的影評，這部電影也是我非常喜歡的。每次聽到熟悉的音樂，就感覺好像馬上就要進入那個神奇而恢弘的中土世界，對我來說，這部電影就好像一個召喚，召喚我進入一個遠比這個世界更高的一個神話王國。雖然這個神話是由想像力建造出來的，但它反映的其實是真實的人性。我覺得整部電影，讓我印象最深刻的那一幕，就是佛羅多在護送戒指的過程中，自己內在的貪慾被激發出來，甚至不想毀掉魔戒，最後是咕嚕出來和他搶，最終咕嚕和魔戒一起葬身火海。

這一幕拍得可以說是驚心動魄，正如影評中所說：「在電影中這真是千鈞一髮的一幕，同時也似乎正在每個人的心靈舞台上演。多少次，我們不只是跟外在的敵人搏鬥，更是要跟內心的敵人搏鬥。但是又有多少電影刻畫出如此深刻的人性？」

這就是神話的力量，人總是會對神聖有一種抑制不住的饑渴，這種心靈的需要，無法在這個現實的世界中得到滿足。所以就像陀思妥耶夫斯基說的，「我們是靠著與那個神秘的世界有聯繫的感覺活著」。所以我們更需要《魔戒》這樣的神話。

第四個部分，關於人性。

電影《撒瑪利亞女孩》就講述了一個匪夷所思的故事，把人物放在某些特殊的境遇內，透過良知深度和宗教視角，挖掘了人性的深度。齊宏偉老師在影評中寫道：「最後，女兒的良知也開始覺醒，她開始明白不應為了友誼就越過心靈底線，她的心早已隨著好友的猝死而破碎，偉大的父愛加上母親的亡魂，還有大自然的清新氣息，終於把她召喚回來了。深夜她從父親身邊的床上爬起來，一個人在外邊啜泣。父親終於有一絲欣慰。只有對人類的良知有高昂激情才會對人性充滿深厚悲憫，墮落在深潭中期望著升華與拯救。」

而除此之外，決定影片深度的還是它的宗教性主題，導演金基德熟讀《新約聖經》，他也非常熟悉聖經中關於耶穌拯救撒瑪利亞婦人的故事，然而，他想要升華的人性，比如利用身體實現救贖與拯救，最終只能淪為一場虛妄的幻想。而影片里想要努力展現的偉大父愛，最終也還是有種深深的無力感，從人發出來的愛，並不足以成為救贖的力量，而真正的救贖，記載在《約翰福音》第四章，關於撒瑪利亞婦人的故事。其實，這也是我們的故事，我們內心深處的乾渴，這個已經墮落的世界無法滿足我們，唯有來到主耶穌那裡，依靠那屬靈的活水，才能獲得真正的救贖。

第五個部分，關於愛與成長。

電影《傲慢與偏見》講述的，就是如何擺脫自我，去關注別人。正如影評裡面說到，「愛不是利用別人成全自我，而是放下自我去理解別人。電影和小說，好就好在讓兩個以自我為中心的人來學習愛。這必然會產生碰撞和交鋒，這種碰撞和交鋒其實就是一種對話，是一種呼喚和應答。愛本身就是一個學習的過程，讓人學著克服自我，學著在乎對方。說到底，這部電影不只是一個愛情故事，更是一個成長故事。人在學習愛，也在愛的過程中克服自我中心主義而成長」。

這是非常動人的評析，也點出了電影的精髓所在。這也是我們每個人需要學習的，關於愛與成長的功課，學習如何在重重障礙中跳出自我，完成一次愛的教育，也就是在這個過程中，真正的愛才能被激發出來，所有的障礙不僅不會成為阻礙，反而成為讓彼此更加靠近的推動力。電影對於這一過程的展示，可以說相當精彩。

而在《牛人看電影 · 齊宏偉篇》中，也舉了一個與此相反的例子，那就是《非誠勿擾》，文中指出中國電影的薄弱之處就在於，能夠敏感地呈現困境，卻無力解決，缺乏真正的轉折與突圍，並且試圖以外在情節鋪展代替內心深處的鬥爭。文章中是這麼說的：「馮小剛的愛情喜劇則更像是一種慘劇，一種『無可奈何花落去，似曾相識燕歸來』的悲涼感瀰漫在各種無厘頭的搞笑片段中。對秦奮來說，單單展開一些外在攻勢和油嘴滑舌是沒多少意思的，關鍵還要走進人物內心，喚醒對方來回應。這既是對秦奮的考驗，更是對馮小剛的考驗。」

下面呢，我想談一談我對電影的一些看法和認識。

說到看電影，尤其是去電影院，這種行為本身就帶有一種儀式感，就是在特定的時間，特定的空間，將所有人的注意力集中在影院內，以其特有的藝術形式，對觀影者實行短期催眠。當然，這裡的「催眠」是一個比喻，可能有那麼一點誇張，但不管我們有沒有意識到，電影確實在一定程度上，影響著我們的思維方式。我們通過電影，通過熒幕上呈現的別人的生活，看見了另一種生活方式。比如在青春期，男生們可能是跟著《古惑仔》學會了抽第一根煙，甚至打一場架都覺得很酷，而女生們則夢想著遇見一場像《泰坦尼克號》一樣轟轟烈烈的愛情。

電影的觸角是很隱秘的，但它確實能夠滲透到我們的生活。其實每一部電影，都包含了一個世界觀，它幾乎不可能做到中立，它一定有一個需要傳遞的信念，我甚至覺得，它背後其實是一場屬靈的爭戰。如果我們沒有一個分辨的眼光，可能就會在不知不覺中被影響，就像羅得，漸漸挪移了帳篷。

正因為電影具有如此魔力，所以我們才更需要跨越那些外在的情節、音樂、對白，剝開這些可以煽動情感的外殼，去關注一部電影最本質的東西，提高對一部電影的鑒賞力，也就是學會「以道觀之」。這就像一條方向正確但充滿艱險的路，還好，我們有了這本影評，它就像一位嚮導，所有的切入點都是從基督教世界觀出發，相信我們在讀的過程中，可以慢慢學會如何透過信仰的視角，鑒賞一部電影。

我覺得在這些影評中，福音切入的視角和節奏都恰到好處，作者知道如何在合適的時候，將讀者的目光引向聖經。因為電影是「show」的藝術，而不單單是」tell」,就是把價值觀透過充滿戲劇性的表達方式，化為血肉，把被生活遮蔽的真相透過電影語言呈現出來。比如在《撒瑪利亞女孩》的影評中，作者適時引入「撒瑪利亞婦人」的故事，不僅和電影本身所要表達的主題非常切合，也讓我們看見聖經價值觀是如何在一部電影里「道成肉身」，這就不再只是一種單純的佈道，而是一種升華，融合了電影本身的內容，保留了對話的空間。

而這種對話空間的保留，還表現在善用問號上面，在結尾提出一些引發思考的問題，比如《千與千尋》，比如《滾蛋吧，腫瘤君》等等。雖然影片傳遞的理念並不符合基督教世界觀，但作者並沒有一上來就全盤否定，而是先肯定了影片里關於普遍恩典的部分，那些與基督教理念相合的部分，這就相當於搭了一座橋，先建立認同感，然後再從特殊恩典的高度，讓讀者的眼光在真理的光照中得到更新。

這其實也是我們作為基督徒的文化使命，我們必須先要了解這個世界的流行文化，了解人性深處的渴望是什麼，並且告訴他們，面對人性的困境，這個世界無法提供他們滿意的答案，而唯有回歸信仰，在上帝那裡，才有真正的救贖，和一切的出路。

盼望著我們都能帶著這樣一種眼光，在黑暗中尋找和仰望。穿越荊棘與蒺藜，經過水火，來到豐富之地。

我的讀書報告到此結束，謝謝大家！

文章來源：本文為郭文萌所寫《牛人看電影·齊宏偉篇》讀書報告，轉自微公號「小小推拉驢」。

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