王陽明：不必去刻意修行

最有格調的心學微刊

前日作一小文《不怕念起 就怕覺遲 本性如水 妄心如波》,文章打造的自然不甚成熟，姑且發出來與各位心友商討之。

其中排在留言的第一位，質疑到：「儒家什麼時候抨擊過佛教？抨擊儒家的儒學學子只能代表他們自己，不能代表儒家！世界宗教是一家、、、、、、」

王陽明的確是對佛教有不少批評的，他說：「不思善不思惡時認本來面目，此佛氏為未識本來面目者設此方便。本來面目即吾聖門所謂良知……隨物而格，是致知之功。即佛氏之常惺惺，亦是常存他本來面目耳。」他還說：「佛氏在無善無惡上，便一切都不管，不可以治天下。聖人無善無惡，只是無有作好，無有作惡，不動於氣，然遵王之道，會有其極。」

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王陽明在通天岩講學期間，聽說廣福禪寺有一僧人坐禪閉關三年，終日閉目靜坐，一發一語，不視一物，王陽明於是前往探訪。

王陽明以禪語說：「這和尚終日口巴巴說什麼、終日眼睜睜看什麼」？

坐禪僧人聽了後，驚起作禮，對王陽明說：「小僧不言不視已經三年了。檀越卻說口巴巴說什麼，眼睜睜看什麼，這是什麼意思」？

王陽明說：「你是那裡人，離家多少年了」 ？

僧人回答：「我是廣東人，離家十多年了」。

王陽明說：「你家中親族還有何人」？

僧人回答：「只有一個老母親。不知道是死是活」。

王陽明說：「會不會想念老母親」？

僧人回答：「不能不想念」。

王陽明說：「你既不能不想念，雖然終日不言，心中已經在說；躍然終日不視，心中已經在看」。

僧人猛然省悟，合掌說「施主妙論更望開示明白」。

王陽明說：「父母天性，豈能斷滅。你不能不起念，便是真性發現。雖然終日呆坐、徒亂心曲。俗話說：爹娘便是靈山佛。不敬爹娘，敬什麼人？信什麼佛」？

王陽明說罷，僧人不由大哭說：「檀越説得極是。小僧明早便歸家看望老母親」。

第二天，王陽明再往探訪靜坐三年的僧人，其他僧徒告訴王陽明，那個僧人已於午夜時分就挑著行李回鄉了。

王陽明於是對他的弟子說：「人性本善，在這個僧人身上就可以得到檢驗。」心中思念母親，身體卻在寺廟打坐，這樣的修行，就是刻意修行，又能修來什麼呢？倒不如回家侍奉親人的好。

強行讓自己做心裡不喜歡的事情，這樣做一輩子，也不會有大出息的。

宋明理學大家對於佛教義理均持有批評態度，站在「修己治人」的入世角度，理學家的反佛呼聲是符合儒家價值觀的。

朱熹對佛教的批評也是激烈的，他說：「佛氏之失，出於自私之厭。……厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也。」「要求清凈寂滅，超脫世界，是求一身利便。」「極大罪惡乃是廢三綱五常，滅絕人倫，拋棄君臣父子夫婦而卻拜其師。」

在儒家體系內，第一批提出反佛和恢復儒學道統的知識分子便是韓愈和他的學生李翱。陳寅恪先生對韓愈推崇備至，他認為，如果沒有韓愈在佛教大潮的這種振興儒學的大無畏精神，儒學將難以擺脫髮展的桎梏，整個思想體系可能會滑向意向不到的地方。

當時唐朝社會，禪宗遍布天下。引起了儒家學子們深沉的憂慮。士大夫階級、知識分子、普通百姓，全都一股腦的拜在佛教門下。那我們的中華的傳統精神還要不要？

為了與佛教的形而上學抗衡，北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，及陸王心學的代表陸九淵與王陽明。無不出入佛老數十年，以求突破佛教的藩籬，弘揚儒家文化。他們本著反佛的目的學習佛學，從中找到對抗佛教的資源。

朱熹王陽明雖然批評過佛教，但並不是說佛教就是錯了！他們只是針對不同根器的人，修養的方式不同而已。人的程度與視角不同，悟道的方式也不應也不會千篇一律。

至於說到世界宗教是一家，儒家治世、道家治身、佛家治心等觀點，我是不敢苟同的。

你先留言，我們以後慢慢探討！

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