言恭達：人具逸氣、藝生逸品、鑒有逸趣

王羲之《快雪時晴帖》

逸者，超凡脫俗不拘規格、自然自在的審美形態。它不僅表現了作者的生存狀態與精神境界，更彰顯了詩人書家所追求的人格理想。「思逸神超」由人到藝的轉換，最終將書藝定格為高品質、高氣息。精純的筆墨技巧、深刻的藝術內容與優美的審美意境陳述著一個真理——人具逸氣，才能藝生逸品，鑒有逸趣。

——言恭達《抱雲堂藝思錄》

王羲之《旃罽胡桃帖》

《論語》曰：「逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠……身中清，廢中權。」何晏《集解》：「逸民者，節行超逸也。」又引：「馬曰，清、純潔也。」從以上記載中可知「逸民」大都具有超凡脫俗的品行。「逸」則是指一種生活形態和精神境界；所謂逸氣，則是一種超脫世俗的氣概和氣度。若把人的「逸氣」滲透到書畫藝術中就是所謂的「逸品」了。

王獻之《東山松帖》

唐朱景玄在《唐朝名畫錄》中提出「逸品」說：「以張懷灌《畫斷》神、妙、能三品，定其等格，上中下有分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優劣也」。朱景玄把「逸格」引入為繪畫的品評標準，卻未與其它三格進行比較排列，而是被看作一種特殊之格。北宋黃休復在《益州名畫錄》中將繪畫藝術分為「逸、神、妙、能」四格，並把「逸格」列為四格之首，大概以為「逸品」乃書畫的絕高境界吧，並對其定義：「畫之逸格，最難其儔。拙規矩於方圓，鄙精研於彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出於意表，故目之曰逸格爾。」此後，「逸」便開始成為文人畫家所追求的審美格調。書畫同源，「逸」也自然成了書法審美的標準。

唐孫過庭稱讚王羲之寫《蘭亭序》時「思逸神超」，這個「逸」是一種「遊目騁懷」「放浪形骸之外」的任情適意、恬然幽淡、忘卻塵世、寂靜無為的自然心境。可以說「逸品」是「逸氣」之人在自然情境中的一種書寫狀態，而非刻意追求。高逸的書風是書者胸中逸氣的表現，是其思想情感通過「逸筆」的自然流露，誠如言恭達先生所識：「精純的筆墨技巧、深刻的藝術內容與優美的審美意境陳述著一個真理——人具逸氣，才能藝生逸品，鑒有逸趣。」

王獻之《廿九帖》

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