辛亥革命與「辮子」

清廷以強迫男人留辮，彰顯其專制淫威；辛亥革命則反其道而用之，以「辮子」激發民眾的反清意識，將反清革命推向高潮，清王朝在轟轟烈烈的剪辮子運動中壽終正寢。辮子是清朝的象徵；剪掉辮子則是辛亥革命勝利的一個重要標誌。一條辮子，注入了複雜的政治變數和特定的文化內涵，頗有考究的韻味。

20世紀初年，伴隨著反清革命的高漲，出現了批判辮子的高潮，很多青年厭惡地把辮子稱作「煩惱絲」。許多報刊都以辮子為題，揭露清政府的殘暴和喪失人性。鄒容在《革命軍》中把辮子列為反清革命的一個重要原因，斥責清廷強迫男人留辮子是「固我皇漢人種，為牛為馬，為奴為隸」。

以孫中山為代表的革命黨人將辮子納入反清革命，辮子的去留成了是否革命的標誌。激進的革命黨人為表示獻身革命的決心，首先剪掉辮子，同時以剪辮相號召，呼籲投入革命。

1879年孫中山在檀香山讀書時就有不少人以辮子戲弄和欺負他，他異常苦悶和憤怒。後來有人勸他剪掉辮子，他卻理智地解釋道：「我們為剪辮的最後目的，應該大家聯合起來，等到全體的中國人都可剪辮子時，才把辮剪掉。若是一個一個地把髮辮剪下，是不相宜的。」這是孫中山第一次以辮子相號召，鼓吹團結大多數民眾奮起反清。1895年廣州起義失敗後，由於「興中會」已經建立，反清的大旗已高高舉起，所以孫中山在11月20日由日本橫濱前往檀香山時，就在華僑馮鏡如的文經書院剪掉了辮子，以示決心把反清革命進行到底。

1902年，17歲的鄒容從四川來到了上海，為表示反清的決心，痛快剪掉辮子，乘船赴日留學。一到日本，鄒容就投入方興未艾的革命洪流，誓與一切邪惡勢力作鬥爭。陸軍學生監督姚文甫行為不軌，發生姦情，他聯合張繼、王孝鎮、陳獨秀等人在晚上掌燈時分，闖入姚的住處，乘姚不備由張繼抱腰，鄒容按頭，陳獨秀揮剪，剪其辮子。一來抒發「割發代首之恨」，二則揭示剪辮的正義性，號召留學生革命反清。在鄒容眼裡，「區區一辮髮」事小，關係「種族存亡」事大。在鄒容等人的大力推進下，1903年拒俄運動的高潮中，黃興、陳天華、蔡元培、吳玉章、張繼、陳獨秀、秦毓鎏、許壽裳、韓強士等人都剪掉了辮子，發誓與清朝一刀兩斷，革命到底。

1902年魯迅赴日留學後，深深為鄒容等革命黨人的反清活動所感染，對辮子「深惡痛絕」，1903年他毅然決然剪掉了辮子。但一旦回國探親，還得做一條假辮子矇混過關。所以，清末做假辮子生意興旺，頗能賺錢。魯迅後來回憶道：「我的辮子留在日本，一半留給客店裡的一位使女作假髮，一半給了理髮匠。人是在宣統初年回到故鄉來了，一到上海首先得裝假辮子。這時上海有一個專做假辮子的專家，定價每條大洋四元，不折不扣。他的大名，大約那時留學生都知道。他也做得真巧妙。只要別人不留心，是很可以不出岔子的。但人知道你原來是留學生，留心研究起來，那就漏洞百出。夏天不能戴帽子，也不行；人堆里要防擠掉擠歪，也不行。裝了一個多月，我想如果在路上掉下來或者被人拉下來，不是比原來沒有辮子更不好看么？索性不裝了。」

這段回憶清晰地透露出三點信息：1.假辮生意興隆，反證了剪辮的人很多；2.在人們心目當中，留學生幾乎都剪了辮子；3.魯迅戴了一個月的假辮居然敢於去掉，說明基層社會對剪辮的控制很弱，剪辮有成風之可能。

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