節·炁︱「暑」是什麼？——今日小暑
夏滿芒夏暑相連。
立夏過後，每年7月7日或8日，太陽到達黃經105度時，迎來小暑節氣，小暑過後半月，是大暑，故曰「暑相連」。小暑、大暑，對應小寒、大寒。
《黃帝內經·素問·至真要大論》云：
「百病皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。」
一語道破一切病的病因。
何謂病因？
《病因因別論》說：
「凡人之所苦，謂之病；所以致此病者，謂之因。」
病症千差萬別，病因不外內傷外化：
內是情志（七情），外是六邪（六淫）。
小暑，大暑，這個「暑」是病因之一。
那麼，什麼是「暑」呢？
許慎《說文解字》解為「熱也」，暑是熱。
《月令七十二候集解》也持這個觀點，熱分大小，小熱稱為「小暑」，大熱稱為「大暑」。
《月令七十二候集解》中：
「小暑，六月節。暑，熱也。就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。溫風至。至，極也，溫熱之風至此而極矣。」
暑就是熱嗎？「熱」又是什麼呢？
許慎講「熱」是「溫也」，讓人一頭霧水——又多出一個「溫是什麼」。
古人認為，「燠」是熱之始，「暑」是熱之極；「涼」是冷之始，「寒」是冷之極。
暑，有個特點，許慎講，「暑近濕如蒸，熱近燥如烘」，談及「暑」必含濕氣，所謂暑濕。這是客觀自然現象。
《時病論》雲「其時天暑地熱，人在其中，感之皆稱暑病」，天地能量的交互，在天是「暑」的能量，在地是「熱」的能量。
「暑」的能量裡面含有地中升騰起來的陽氣，「暑」與「熱」交織，人在其中被「暑邪」所侵觸發的病稱為「暑病」，從病因上細分有「傷暑、冒暑、中暑之分」，從病症是細分有「暑風、暑溫、暑咳、暑瘵」之異。
這是先賢對人體小宇宙病因病理的認識。
大千世界，萬物紛呈，其名各異。東漢末年劉熙著有《釋名》一書，專門探求事物名源。在這部工具書里，劉熙解釋這個「暑」字時講：
「暑，煮也。熱如煮物也。」
這個就非常有意思，把「暑」和「煮」兩個字聯繫在一起，而「者」卻又是「煮」的本字，並且與「暑」字音、義皆有關聯。
我們看這三個字的小篆字形：
仔細觀察，「者」、「煮」、「暑」三字篆體字形當中，都隱藏著一個「面」「相」——恰如覆有面部肌肉的人臉一般。
《素問·脈要精微論》「精明色者，氣之華也。」《四診抉微》「氣由髒髮，色由氣華。」。華，即光華、華彩之意。正所謂「五臟之華顯於面也」。
人體色澤為臟腑氣血的外榮。《望診遵經》「光明者，神氣之著；潤血者，精血之充。」，五臟氣血的盛衰，可相應地集中反應於面、毛、爪、發、唇的色澤變化，稱為五臟外華。五臟外華分別指：
心，其華在面；
肺，其華在毛；
脾，其華在唇；
肝，其華在爪；
腎，其華在發。
五臟外華是辨證臟腑病變的重要依據之一。
看得見的皮、肉呈現的是後天的信息，看不見的骨、骼承載著先天的信息。
只有內在的骨骼、五臟健良、安和，外在的容貌、氣色才會健康、祥和。
同時，內在的，決定外在的；看不見的，決定看得見的。
那麼，怎麼才能得到表裡一如、身心安康呢？
用中。
「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
——《中庸》
在小暑、大暑這個時空當中，陰陽二氣的運行，正是「天暑」、「地熱」交織錯致，「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，當此之時，火氣大，濕氣大，於修心養性，尤以寧靜坐夏為要，使水火既濟、身國內也要「入伏」——護養脾土、善持信德。
於修身，上「日」下「者」，明理而行、循禮而動，以恭謹、慎獨之心，操知足、知止之行，善用「火」之禮德培「土」之信德，心明而不上火，脾健而無暑濕，腎清而常潤足。
古人對此有詳細的說明：
脾為心子，為肺母，外通眉闕，能制謀意辨，皆脾也。口為之宮，其神多嫉。脾無定形，主土陰也。妒亦無准，婦人多妒，乃受陰氣也。食熟飲熱物，全身之道也。故脾為五臟之樞，開竅於口，在形為頰，脾脈出於隱白，脾乃肉之本意處也。 谷氣入於脾，於液為涎，腎邪入脾則多涎。
——《遵生八箋·脾旺四季論》
「妒亦無准，婦人多妒，乃受陰氣也。」提醒我們要十分注意防止一種情志——「妒忌」，尤其是女性。通常，女性比男性更容易生出妒忌心，導致陰氣過盛，傷脾最深。
脾傷了，面容必不悅目。如觀察一個人口和唇的顏色、潤澤等，對此人的脾胃健康狀況、個人修養和德行也有一定的判斷。
養脾也好、坐夏也罷，一年四季，日日離不得中和之道。
——守誠於心、循禮於外，便是入手處。
小暑，大暑，大小不二，正是守誠循禮用功時。
董妘橦老師
明道堂經學館院長
經學師承松齋張本義先生
音韻學師承首師大博士生導師馮蒸教授
致力於弘揚中華文化，
培養經學文脈，
助力天下家庭的文化傳承
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