時代越混濁，文殊大威德的加持力越大

《三主要道》的內容和《菩提道次第廣論》的內容一樣，只是廣和略的差別而已。

《廣論》有談到三個特色及四種殊勝，《三主要道》當中當然也有講到。我們剛才念的《菩提道次第攝頌》裡面講到「總攝一切教法之心要，此理即使一次說或聞，說聞聖法所獲利益等，思其必得累積廣大義」，不論是說法者或聞法者，只要能聽到《道次第》的開示，都可以獲得廣大的利益。

宗喀巴大師在寫《菩提道次第廣論》時，文殊菩薩曾經問宗喀巴大師：「你寫的內容是什麼呢？」宗喀巴大師回答說：「我寫的內容是詮釋阿底峽尊者所寫《菩提道燈論》的。」

因為文殊菩薩經常向宗喀巴大師講說《三主要道》，所以就問他：「我常常跟你講的《三主要道》還不夠嗎？還有更好的道次第要寫嗎？」文殊菩薩這樣問並不是他不高興，而是他想了解宗喀巴大師的想法，或是要讓弟子們了解《三主要道》和《道次第》是一樣的，所以才有這樣的問答。宗喀巴大師就回答：「我所寫的《廣論》內容主要是《菩提道燈論》的內容，而其心要是《三主要道》。」

宗喀巴大師所寫的《廣論》的核心要義主要是《三主要道》，內容是以《道燈論》為主。《道燈論》所詮釋的是三士道（下士道、中士道、上士道），《三主要道》當中則沒有提到三士道，而主要提到出離心、菩提心及空性正見，兩者事實上是同樣的意義。

《廣論》和《三主要道》有何差別呢？《廣論》有講到下士道、中士道和上士道，下士道和中士道攝入《三主要道》當中出離心的部分，上士道則攝入菩提心和空性正見。

三主要道指的就是出離心、菩提心和空性正見，其中以菩提心和空性正見為主要的修持。

如果是一位大乘種性的行者，他的修持應該以菩提心和空性正見為主修。菩提心可以說是意樂，而空性正見則是加行。

陳那菩薩曾經在他所寫的《集量論》里的禮讚文講到：「意樂圓滿乃是大悲，加行圓滿乃是空性正見，依此二者而證二身（法身和色身）。」法稱論師也以陳那菩薩所寫的禮讚文，在《釋量論》當中加以解釋。

我們如果證悟成佛的時候，會證得二身（色身和法身），能證得色身和法身的兩個因，一個是菩提心，另一個就是空性正見，以菩提心來證得色身，以空性正見來證得法身。所以，菩提心是意樂，而空性正見是加行。以空性正見可以斷除煩惱障和所知障，而證得這樣的果報。你如果想要生起菩提心，首先要具足出離心，因此出離心也成為一個主要道。

三個主要道是用來實修的，而不是用來看的。

文殊菩薩傳授給宗喀巴大師主要的教授也就是三主要道。

在此濁世當中，時代越為混濁，文殊菩薩加持的力量就越大，很多經和續當中都有提到這一點，更何況是文殊菩薩所示現的另一個相（大威德金剛），也就是在濁世當中所現出的智慧本尊大威德金剛，他的加持力量更是非常大。時勢越混濁，加持力就越大。

宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，從《文殊根本續》或《空行秘密續》當中，都很明顯提到文殊菩薩的名號及其功德利益。所以，我們說宗喀巴大師乃是文殊菩薩，甚至他的上師也是文殊菩薩。《三主要道》的詞句可以說是宗喀巴大師所說，也可以說是文殊菩薩所說。

在濁世當中，如果時勢越混濁，煩惱眾生的妄念會越熾盛，就必須依於更好的正理或智慧將它駁斥掉。所以，在濁世當中，文殊菩薩的加持會更大。

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