《親友書講記》能否解脫，依賴於什麼？

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《親友書》講記 47

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殊勝之法

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

《親友書》講記摘錄

辛二（真實之道）分三：

一、宣說道之違品——三結；

二、道之順緣——精進；

三、修學道之本體——三學。

壬二、道之順緣——精進：

解脫依賴於自己，他人不能作助伴，

具足廣聞戒定者，應當精勤修四諦。

證悟空性的解脫，完全依賴於自己的精勤，不可能僅靠他人幫助，就讓你毫不費力地出離輪迴。雖然有些論典說，依靠上師的加持和威力，可以讓弟子往生凈土，但這也要看你是否具有強烈的信心。如果沒有信心，縱然佛陀親臨也無濟於事，所以還是要靠自己。

釋迦牟尼佛曾對弟子說：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」佛陀在度化眾生時，並不是把眾生直接拋到清凈剎土，而是宣說三寶、四諦、無我的法門，教給他們解脫方法，至於能否解脫，則依賴於各自緣分。上師也同樣如此，為你如實傳講佛法中取捨的道理、因果的道理，並教誡你要精勤修行，但如果你實在不聽，上師也沒有其他辦法。其實，世間的老師也是這樣，本來他有責任培養學生的智慧，可是學生若實在不爭氣，老師也無計可施，每天要打他罵他，老師也會生厭煩心的。所以，成就要靠自己的勤奮，對於特別懶惰的人，金剛道友可以暫時幫忙，但完全依靠別人讓你解脫，這是根本不可能的。因此，龍猛菩薩勸國王一定好好地修行，不要認為自己是國王，上師就會把自己帶到極樂世界。

有些人自己不修行，一直依賴上師——「我的上師很了不起，我不用學法、不用修加行，什麼都不用，天天睡懶覺就可以。我想上師的時候，就祈禱一兩聲，上師的智慧眼一直關注著我，哪怕我睡懶覺，可能也看著我吧！」你對上師有這麼信心，當然非常好，可是若自己一點都不學，天天散亂懈怠、做非法事，你的上師再怎麼偉大，可能也沒有辦法。

因此，我們務必要精勤修行。修行的時候，先要對顯密教法廣聞博學，具備一定的智慧，同時，受一分以上的清凈戒律，心要專註法義。具備戒定慧三學以後，應該進一步修持四諦：首先「當知苦諦」，了知世間各種各樣的痛苦；然後「當斷集諦」，明白苦諦的來源是集諦，對此應當斷除；那用什麼方式來斷除呢？「依止道諦」，用道諦來斷；斷了之後，最終是「現前滅諦」。《瑜伽師地論》以重病、病因、病癒、良藥四者[5]，分別比喻苦、集、滅、道四諦。譬如，醫生要治療一個重病人（苦），先應知道他的病因（集），知道之後應病予葯（道），吃藥過後便可漸愈（滅）。因此，《涅槃經》說：「若能見四諦，則得斷生死。」假如真能現見四諦，就可以斬斷生死輪迴的相續。

修持四諦真的非常殊勝，有關經典里說，有漏法中，集諦為因，苦諦為果；無漏法中，道諦是因，滅諦是果[6]。如果你一點都不勤修，完全依賴佛陀讓自己解脫，這是很困難的。當然，倘若對佛陀沒有信心，想依靠佛力來往生更不可能。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：「如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無緣不獲善。」天王雖然降下雨水，但種子若已燒焦，則不可能出生苗芽。同樣，儘管許多佛陀已經出世，並轉了法輪，可是對佛沒信心、沒興趣的人，根本得不到善法解脫，只能漂泊在輪迴中不斷受苦。

所以，希望大家還是要靠自己，不要一味地靠別人，「我的上師非常了不起，我的道友非常了不起，我現在不用聽課啦！」不聽課對我們沒什麼損失，但對你而言，不聽課就不知道佛法，不知道佛法就不知輪迴痛苦，不知輪迴痛苦就不會想從中解脫，既然連解脫的念頭都沒有，那算什麼修行人呢？有些人認為自己上師了不起，其實這只是一種迷信，以前在果法期的時候，獨覺依靠身體顯示神變，可以讓有緣眾生獲得解脫，但如今是末法時期，善知識一定要通過講經說法，弟子將佛法的道理反反覆復串習，斷除煩惱才能解脫，次第應該是這樣的。可是很多人根本搞不懂，沒有通達解脫依賴於自己的道理，所以在這方面，大家一定要注意！

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注釋

[5]《瑜伽師地論》云：「複次四聖諦說次第者：謂由此故苦，此最為初。如此故苦，此為第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三。如此故樂，是為第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病癒，良藥。」

[6]《涅槃經》卷十二：「有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。

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