道門的「雞湯」與「毒藥」，你幹了幾碗？

二十世紀最偉大的邏輯學家哥德爾講過一句很有趣味的話：「世界的意義，在於願望與事實的分離。」

願望與事實的分離。（資料圖）

我們姑且不去探討這話背後的邏輯支撐。單就字面意思上來看，至少後半句，確實能切中許多人的心扉。願望與事實的分離在生活中在常見不過，但這如何成為世界的意義便不是日常知識能夠教誨人的。

故而一些亂七八糟的，看似有理又與「生活經驗」有所差異的所謂「智慧」便叢生而來，鑽起人類知識水平的空子。這也就是「心靈雞湯」的來源。

其實許多的所謂「開悟」，無非只是「另闢蹊徑」的一個別樣的表達而已。（資料圖）

許多宗教似乎與「心靈雞湯」有著天生的「緣分」。因為宗教思想，無論怎麼樣，首先能做到看起來是「智慧」的，不管懂不懂，那個「大徹大悟」的氛圍感是好的。其次，宗教思想往往「反常」，亦即不同於常人的思議，用其他的法門來「開導」。

有些人眼中宗教很高大，那其實是因為一種誤解，當人的心中本身不夠恬靜謙沖，其實許多的所謂「開悟」，無非只是「另闢蹊徑」的一個別樣的表達而已。

道教原本的「弱點」之一在於「實證」。雖然在思想上崇尚清凈無為，但在行動上強調「靈應」。同時又不比其他宗教能夠以天國或者凈土這一類彼岸世界作為手法，只強調此在的修為，故而「雞湯」起來就要更困難一些。

所以有時候，當法術不靈，道教所建構的現實世界又與當下的世界相悖，卻仍有大量內心困惑的人尋求幫助時，許多道教徒就開始去吸收一些「別人的東西」。

這對於教理教義來說，固然有一定的問題，但從教化的初衷來說，並不是什麼十惡不赦的事。

道門的雞湯與毒藥。（資料圖）

不過這樣做，有一個要求，就是信教者自身要有很好的理論素養，搞清楚何為體，何為用。什麼是道教原本的思想，什麼是譬喻出來的。不能說熬了雞湯給別人，自己也幹了這碗湯，這是不行的。

但現在的問題就是理論素養的問題解決不好。道教「福禍無門，惟人自召」這樣的思想被人偷去用得爛熟，甚至在許多人心中這已經就不再是道教的思想。而我們的許多信仰道教的人在幹什麼？不是說信了道教，就有義務去教誨人。

「拔一毫而利天下，吾不為也」這沒問題，但既然決定要去「利天下」，不管是為了揚名，還是真的出於善心，那就首先要注意對自己的約束。我們現在能看到的道教雞湯熬制者，主要有三個問題：

1第一個是講經的循環論證，講經的意義無須多言。歷史上的高道大德基本上沒有不擅長講經著述的。但現在有一個很糟糕的惡性鏈條是：古文水平下降導致詮釋能力降低，詮釋能力降低導致解經能力下降，進而導致抱殘守缺。又囿於門戶之見只能死死地啃住祖師說過的話，問他一句經典的意思，他只能用另一句經典來回答，循環論證，根本沒有解釋，沒有闡發，當然也沒有什麼意義。

第一個是講經的循環論證，講經的意義無須多言。歷史上的高道大德基本上沒有不擅長講經著述的。

但現在有一個很糟糕的惡性鏈條是：古文水平下降導致詮釋能力降低，詮釋能力降低導致解經能力下降，進而導致抱殘守缺。又囿於門戶之見只能死死地啃住祖師說過的話，問他一句經典的意思，他只能用另一句經典來回答，循環論證，根本沒有解釋，沒有闡發，當然也沒有什麼意義。

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第二個是斷章取義，越描越黑。這一類人很極端，一種是讀書不多，一種是讀書極多。前者是反正沒讀過什麼書，穿起道袍忽悠就好。至於出事兒了，需要危機公關了，各種手忙腳亂顧不過來。

漫說雞湯灑了一地，熬湯的鍋都保不住，當然還有臉皮厚的，事兒是自己惹的，鍋是道教給背著，反正時間能消磨一切。另一類是讀書極多，驕傲自負，以學問換勢力。其實無論是「道不輕傳」也好，「道不外求」也罷，本質上就是反對這樣的現象的。

現在反而被這些人把在手中以作高深樣貌，說的是「知識就是力量」，其實是有辱斯文。

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第三個是人員素質不高，其實這也是前兩個問題的根源。不是說讀書多就代表你有文化，同樣的，不是信了道教甚或做了道士，你就一定素質高了。

有些人實在沒法過活，混不下去了，去當道士；還有些抱著賺錢的目的來出家，尤其是那些在微博，知乎活躍的道士，說起話來一副「得志便猖狂」的樣貌。他們的素質能高到哪裡去？他們的動機難道不值得懷疑么？他們的雞湯，你敢喝么？

不如先安靜讀書，冷眼旁觀。（資料圖）

然而好在尚未到達絕望的地步。亂象萬千，應對的法門也有萬千，根本則只在「做人」二字上。拋開一切神秘感與工夫，道教作為一個有著強烈人文關懷的宗教，根基在於人。

雖說學問上不能因言廢人，但是在信仰上和修行上，人就是基礎。尤其是對於絕大部分信仰道教和對道教感興趣的人來說。

與其迷戀道教，瘋狂拜師，不如先安靜讀書，冷眼旁觀。看看那些人如何為人、如何做事，言行是否合一，再探討下一步的事。

當年陳寅恪先生論及學問之時，曾賦詩曰：「吾儕所學關天意，並世相知妒道真。」其中意趣，若引申至今日之道門，或也不虛。

（編輯：如風）

聲明

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