獨立自由的道家人
在網上看到了一句話：我們這屆年輕人其實活的特別擰巴，一方面受西方影響個人意志和自由精神在不斷覺醒，另一方面卻難以掙脫「血緣紐帶」為核心的傳統觀念。想要的不被允許，不想要的總被強加。
這讓我想起了，那些不想結婚的被迫結婚、不想要小孩的為了完成任務要了一個、想要出去闖蕩卻最後在老家找了一份朝九晚五的穩定工作。
這樣選擇並不完全是由於父母的威逼、親友的嘮叨、周圍人的指指點點所帶來的壓力造成的，也有可能是源於我們所接受的傳統教育而形成的傳統觀念。
有的坦然接受，有的則是在經過一番掙扎，抗爭，煎熬之後，內心的天平最終還是屈從於傳統觀念。
最後，要麼享受、要麼接受、要麼忍受。
然而，也並非所有的傳統觀念都是在要求人服從大眾、壓抑個性。
在中國的傳統文化中，道家就是希望讓每個人都能成為自由獨立的生命個體。
道家不是道教！
道家不是道教！
道家不是道教！
重要的事情說三遍！
道家是文化，道教是宗教，不！一！樣！
今天說說那些獨立自由、不從眾的道家人。
1
春秋戰國時期，中國歷史上的第一次大動蕩，大變革，也是中國思想史上最輝煌的時刻，道家應時而生。
老子
道家的大當家，老子的事迹語焉不詳。只知道老子好好的國家圖書館管理員不幹了，懷揣「世界這麼大我想去看看」的美好理想，騎著青牛，西出函谷關了。
他既沒有立下蓋世的功業，為人也十分低調，並沒有像孔子一樣身邊有大批的弟子追隨左右，就連五千言《道德經》也是函谷關令尹喜懇求之下，才勉為其難寫了下來。然後就杳無音訊。
可謂「哥不在江湖，江湖卻有哥的傳說」。怪不得，孔子會感慨：「吾所見老子也,其猶龍乎」。
周易
《乾卦》用九：見群龍無首，吉。
龍是獨立自由的，群龍升天，並不以誰馬首是瞻，而是都有各自的前進方式。
而孔子用龍來比喻老子的獨來獨往，深不可測，是再合適不過了。
莊子
再說說，道家二當家莊子。他在戰國就是個異類。
戰國，是一個求才若渴的時代。
有才就有權，蘇秦，佩戴六國相印，合縱抗秦。
有才就有錢，孟子，在齊國稷下學宮，作為齊王的高級顧問，年收入十萬鍾粟。
最不濟，只要你有點才，溫飽總是可以保障的，「戰國四公子」手下門客如雲，孟嘗君連雞鳴狗盜之徒都收為己用。
然而，身為一名基層公務員，才華橫溢的莊子卻「不求上進」，窮到經常挨餓，竟然還成了一個快樂的段子手。
楚威王聽說莊子有才，派特使，帶著重金厚禮，許諾高官厚祿，請他出山，而莊子卻說：「不去。」伴君如伴虎，我寧願在污泥中自在快樂，也不願為國君效力。
曹商，為宋國出使秦國，遊說秦王，馬屁拍得秦王很爽，賞賜了曹商豪車百輛。回到宋國，曹商十里車隊，浩浩蕩蕩，向莊子顯擺，「想不到昔日我一賣草鞋的也有飛黃騰達的一天啊，阿庄，你讀書這麼好，白瞎了啊！」
莊子笑了笑，講了一個故事：我聽說秦王的痔瘡犯了，召集手下的太醫看病。凡能用手把痔瘡的膿捅破擠出的，賞車一輛；凡能用舌頭把痔瘡舔好、舔乾淨的，賞車五輛，治療的方式越下流，所賞賜的車也就越多。小曹啊，你這百輛車到底是用怎樣下流的辦法換來的呢？想想真是不忍直視啊。
在利字當頭的戰國，莊子不求功名，孑然獨立，唯有「逍遙」才是對他最恰如其分的評價。
守株待兔
道家的三當家，韓非子，簡直就是反傳統的推土機，他是韓國的王族，但他看透了韓國王族的腐朽和沒落，因而與之徹底決裂。
他提出了「不期修古，不法常可……欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。」講大白話就是，不要依靠過去的法令、制度、傳統，那些以先王治理的方式來對付當今的世道，就是守株待兔，死抱著大樹不撒手。
秦王贏政看了韓非子寫的書，引為知己，並依照韓非子的思想，開百代風氣之先，創立了中國歷史上第一個中央集權制的王朝——秦。
韓非子，以維新的眼光尋求變革，顛覆了「德主刑輔」的傳統觀念，確立了「法術勢」的思想體系，真正做到了中國古代君主集權主義的前無古人後無來者。
韓非子與傳統割裂、與所在的階層割裂，走上了一條與時俱進的思想獨立之路。
可以說，道家由老子開創，莊子和韓非子繼承和發展了道家，莊子走向了浪漫主義，而韓非子走向了現實主義。但無論是開創也好，繼承也罷，浪漫主義也好，現實主義也罷。獨立自由、不從眾，始終是道家最顯著的特徵。
2
到了魏晉，三國分立、司馬篡權、八王之亂、五胡亂華。繼春秋戰國之後，華夏又陷入了第二次大動亂之中。
世事無常，戰亂不休，人時刻籠罩在死亡陰影之下。據說當時人的平均壽命不到40歲。
既然生命短暫，且長度不能增加，對個人而言，那就努力拓展生命的厚度和寬度。魏晉名士應時而生。
美學家宗白華說過：「中國歷史上第一次出現了『人的覺醒』，魏晉人開創了中國的《世說新語》時代。」
而莊子思想中，個體價值的重估，精神生命的闡揚，對於魏晉名士的影響尤為巨大。
《謝靈運詩意》——何其一
玩了一輩子的謝靈運。作為山水詩的鼻祖，其詩充滿了道家道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜的韻味。
他出生於頂級門閥士族，陳郡謝氏。其士族與琅琊王氏，並稱「王謝」。然而劉宋時期，出身寒微的劉裕大權在握，背景家世的巨大鴻溝，註定了劉裕是不可能信任和賞識出生豪門的謝靈運，而劉裕的兒子劉義隆也只是把謝靈運當作是文學弄臣。
仕途的坎坷，使得謝靈運把精力都放在遊山玩水、經營園林的風雅之事上。「池塘生春草，園柳變鳴禽」，他將老莊提倡的「自然」融入詩中，倡導從山水中尋求人生的哲理與趣味，從此，開創了中國文學山水詩派。
陶淵明
宅了一輩子陶淵明。作為田園詩派的鼻祖，他出生寒族，東晉後期，是一個門閥士族執掌朝堂格局的時代，個人性格和出身，使得陶淵明的為官生涯時斷時續，最後不願為五斗米折腰，而早早辭官，回歸田園生活，過著「採菊東籬下」，「待月荷鋤歸」的歸隱生活。
他的為人與作品質樸、自然、率真，充滿著樂天知命的道家氣質，和莊子最為契合。
莊子
我怎麼能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！（吾安得忘言之人而與之言哉！）
陶淵明
你要找的那個人不正是我嗎，我就是那個忘言的人啊。（此中有真意，欲辯已忘言。）
一文一詩，彷彿是一場跨越時空的對話。
而對話的兩個人，性格、氣質、才華，命運又是何其相似。
《劉伶醉酒》——今波
醉了一輩子的劉伶。他曾在建威將軍王戎幕府下任參軍，好老莊。晉武帝，對朝廷策問，劉伶強調無為而治，卻因無所作為而被罷免。
《世說新語》中有一句話，「名士不須奇才，但使得常無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。」
劉伶就是「痛飲酒」的代表，他經常自己拿著酒壺，讓僕人扛著鋤頭，說「死便埋我」。在任建威參軍時期，劉伶曾裸體飲酒，有客來訪也不避諱。
魏晉的那些崇尚道家的名士，以他們的作品和實際行動來說明，生活是自己的，與他人無關。與其取悅別人，不如聽從自己。
而真正的聽從自己，並不完全是你想做什麼，就做什麼，你喜歡做什麼就做什麼，而是當你被現實無情打擊，當你失去了所有依靠之後，做你自己能夠做的事情。
3
魏晉之後，儒和道，成為了中國傳統文化的陰陽兩面。很多讀書人在為官時，是儒，治國平天下，萬世開太平。當退休，貶謫後，又轉為了道家，寄情山水，逍遙自在。
為什麼會出現這樣的陰陽兩面性呢？
忍功一流的司馬懿
在古代，讀書人的自我實現，是「學成文武藝，貨與帝王家」，是「致君堯舜上，再使風俗淳」。官場是展示知識分子自我價值的唯一平台。而為官做人做事要受到多種明暗規則的掣肘，官場並不是張揚個性和自由的場所，想陞官，想做事，自我個性的壓抑在所難免。而讀書人除了做官還能幹嘛呢？因此，只能低眉順眼、忍氣吞聲地委曲求全。
舉杯邀明月，對影成三人。——李白
當退休，貶謫之後，「為官」的自我價值展現、實現的途徑沒有了，那些壯懷激烈的讀書人該何以自處呢，畢竟生命並沒有結束，日子還是要過下去的啊。
所以他們的靈魂轉向了，不再關注於廟堂，不再關注於民生，而是投身江湖之上，寄情山水之中，詩詞歌賦繪畫飲酒作對，他們將對於功名的關注，進而轉為對於自然的關注，自我個性的釋放，他們不再被官場的規則所束縛，成為了獨立自由的道家人。
所謂獨立自由的道家人，不求事事存理（儒家），不覺一切法空（佛家），而是順因自然，觀賞自得。
儒家入世，佛家出世，道家介於入世與出世之間，雖超然於世外，但對於世間萬物並不格物致知（儒家），也不斷物舍離（佛家），而是以一種靜靜觀賞的態度來對待世間萬物。
花開花落，雲捲雲舒，那都是無形的大道於萬物的作用。萬物生長，自有其美，能看到、感受到，自然也就理解了了無形的大道，然後將對道的感應，反之於自身，推動著生命力的蓬蓬勃勃和自我的不斷成長。
當人的天性不再受到壓抑和約束，神奇的事情發生了，很多在官場失意的人，走出官場後，卻在詩詞，繪畫，書法上為中國文化添上了濃墨重彩的一筆。比如李白、蘇東坡、趙孟頫。
4
傳統文化的生命在哪裡？
並不是因為他是「傳統文化」就必須要繼承發展，必須要發揚光大。
如果傳統文化，缺乏現代意識和精神，那麼過去的終將過去。傳統的也必然會黯然離場。
一種思想、一種文化並不因為它是傳統，而具有了存在的正當性和合理性。只有回應了當代社會的問題，呼應了當代人的需求、提供了對於當下人生的解決方案，才會具有了生命力。
而推崇道家，鼓勵修道，也並不是因為這是一個綿延了兩千年的傳統文化，也不是因為道家那「玄之又玄」的道。
而是因為道家中獨立自由、不從眾的思想和精神。
每個人來到這個世界上是一個人，離開這個世界的時候也必然是一個人，而生活終歸是自己的，他人無法替代。我們都要獨自面對自己的命運，獨自面對這個世界。
道家始終在告訴我們，如何堅持做自己，做一個獨立自由的自己。
道德經
第十七章，百姓皆謂「我自然」
修道，修的就是「我自然」。
道，不是用來崇拜的。修道，就是像道一樣，自自然然，不是為了迎合誰，取悅誰，而是回歸自我本來的樣子，感受修道所帶來的內在喜悅與完整， 以及我對自己的絕對肯定。
如果修道，只是為了在自身之外，找一盞明燈來指引自己前行，那不是修道，那樣的人也不適合修道。
什麼樣的人適合道家？
如果你凡事總是習慣說「我認為」，「我覺得」，而不是說，某某神是怎麼說的，某某大V是怎麼說，喜歡獨立思考，而不是人云亦云的人，適合道家。
你不喜歡被人控制或者控制別人，你喜歡觀察大自然，喜歡靜靜看著人來人往，喜歡一切的水到渠成，適合道家。
你怒了就說「滾，你放屁」，你開心了就說：「我好喜歡」，喜怒自然，適合道家。
你尊重生命的個體價值，你反對集體在任何時候都是高於個人的，不管對象是誰，你反對個人無原則地犧牲和奉獻，適合道家。
如果你符合上述情形之一，歡迎來參加「面對面誦讀道德經活動」，一起來做個獨立自由的道家人吧。
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