漢代畫像石上的兒童形象
原標題：漢代畫像石上的兒童形象
點擊「」可以關注哦
漢代畫像石主要為墓室構件、墓上祠堂和墓前石闕等，均與墓葬關係緊密，畫像石圖像中也有一些兒童形象，但大部分表現的不是兒童玩樂嬉戲的自然天性，而是包含了不同寓意。這些身份各異的兒童因出現的場景不同，在構圖、造型等方面存在較大差異，他們在畫像石上的存在可能有一定背景，代表了不同內涵，通過對這些兒童形象的歸類探討，對於了解漢代畫像石本身的作用具有一定的借鑒意義。
漢代畫像石上的兒童形象分類
漢畫像石上常見的兒童形象有四種，即「 周公輔成王」中的成王、孝子趙循與孝孫原穀、「 孔子見老子」中的項橐及一般兒童形象，如「 驪姬計殺申生」中的奚齊、列女故事中的魯義姑兒、梁節姑姊中的姑姊兒和前婦兒、南陽許阿瞿墓畫像石中的兒童等。
（一）成王
「周公輔成王」是非常著名的歷史典故，反映西周初年的政權實況：武王崩，成王年幼，武王之弟周公旦不顧眾人猜疑，承文武之業，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，盡心竭力穩定周室政局，七年後為成王加元服而致政。在漢代畫像石中，有大量此類歷史故事，表現周公為成王行冠禮即王位的場景，以山東嘉祥縣滿硐鄉宋山村出土的小石祠西壁畫像（圖1）最為典型。畫像中間一小兒頭戴山形冠，正面站立在矮几上，此為成王，其身邊一人側身前趨手舉曲柄傘蓋罩於成王頭頂，對面一人雙手托舉王服側面跪地，為周公。外側數人手持笏板側面躬身站立，一人回頭與後面人交談，反映出當時臣僚對周公輔政的質疑。
此類構圖在漢代畫像石中最為普遍，核心人物相同，一般成王居中，大臣人數略異，以山東嘉祥畫像石上最為常見，如武氏祠、孝堂山、蔡氏園、劉村洪福院、城南南武山、城東北五老窪等地出土的畫像石上均有，莒縣東莞村、陝西榆林子洲淮寧灣畫像石等亦有出現。
在嘉祥紙坊鎮敬老院出土的兩件畫像石上均帶有榜題，一件刊刻四人，中間袖手而立的少年右側題「 太子」二字，另一件僅刻三人，居中小兒題「 成王」，右側執傘蓋者題「 周公」，左側拄曲杖之老者題「 召公」（圖2）。
另外，有少量圖像構圖中成王略有差異，如嘉祥縣城東北五老窪出土的另外一件畫像石，圖中成王頭頂無傘蓋；嘉祥武氏祠西闕子闕畫像中僅有四人，成王非居中而在最右，左邊第一人執曲柄傘蓋，另二人相對交談。
（二）孝子趙循、孝孫原穀
漢代畫像石上刊刻有孝子故事，其中與兒童有關者主要有兩個：孝子趙循和孝孫原穀。二者均不見於漢前文獻，但已刻於武梁祠畫像石，據《太平御覽》和《初學記》所引師覺授《孝子傳》記載：「 趙循，幼有孝性。年五六歲時得甘美之物，未嘗敢獨食，必先以哺父。
父出，則待還而後食。過時不還，則倚門啼以候父。至數年父沒，循思慕羸悴，不異成人。哭泣哀號，居於冢側。鄉族嗟嘆，名聞流著。漢安帝時，官至侍中。」畫像中一男人坐於矮塌上，面前一小兒正向其餵食，榜題殘。
《太平御覽》記載，孝孫原穀，「 不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。穀年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿，舁棄之，穀乃隨收輿歸。父謂之曰：『 爾焉用此凶具？』穀云：『 恐後父老，不能更作，是以取之爾。』父感悟愧懼，乃載祖歸侍養」。武梁祠畫像中共三人，中間一小兒右手舉起一小輿，轉頭向左與一站立男子說話，其右邊一老人坐在地上，三人各有榜題：「 孝孫」「 孝孫父」「 孝孫祖父」（圖3）。
（三）項橐
「 孔子見老子」是漢代畫像石中最常見的題材，亦可釋為「 孔子問學」，畫像中孔子往往拄鳩杖或拿雁，其身後有一行弟子持笏板跟隨，老子拄曲杖。山東嘉祥齊山畫像石上帶有榜題（圖4），分別為「 老子也」「 孔子也」「 顏回」。而大部分這樣的畫像組合，在孔子和老子中間有一個手推獨輪車、兩輪車或風車，面向孔子的小兒，應為項橐（圖5、圖6）。孔子師項橐與孔子入周問禮並非同時，據《史記·孔子世家》記載，孔子年輕時（ 或言十七歲）得到魯君支持,與南宮敬叔到周朝國都洛邑問禮於老聃。孔子自周返於魯，弟子稍益進。後孔子帶眾弟子周遊列國，於宋國遇項橐。《戰國策·秦策五》：「 夫項橐生七歲而為孔子師。」漢代畫像石上往往將此兩個場景組合在一起刊刻，主要是為了表現孔子虛心問學之品行。
（四）奚齊之類
漢畫像石中還有一類兒童，他們自身並沒有什麼特別之處，見諸畫像石場景中往往因其他歷史故事需要而成為配角。如奚齊出現於其母驪姬之亂的畫像中。據《左傳》等文獻記載，春秋時期晉獻公攻打驪戎獲勝，驪戎國君獻其二女驪姬、少姬以求和，晉獻公寵愛二姬，並分別生下兒子奚齊、卓子。驪姬為讓其子奚齊能夠承繼君位，謀害晉獻公前妻所生太子申生，迫使公子重耳、夷吾逃亡，改立奚齊為太子。奚齊即位後卻被大臣所殺。驪姬干政造成晉國近二十年誅殺迭起，動亂無休，四世乃定。
山東嘉祥縣滿硐鄉宋山村一號、二號墓出土漢畫像石上均刊刻驪姬以計殺申生場景（圖7）：驪姬告訴太子申生晉獻公夢到其母齊姜，讓他速去祭祀，申生祭後將祭肉獻給其父晉獻公，驪姬在肉中下毒後阻攔獻公食肉，喂狗以試，狗被毒死，申生驚恐，伏劍而死。畫像中間為一隻仰躺的狗，左側三人驚恐指向右側，第一人為晉獻公，中間小兒為奚齊，後為驪姬。右側第一人雙膝跪地，一手握短劍刺向咽喉，為太子申生，右第二人可能為申生師傅杜原款（或里克），右最後兩人可能為公子重耳、夷吾。在此畫像中，核心人物是申生和驪姬，圖像以死狗或以肉喂狗為典型標記，奚齊僅為陪襯。山東泰安大汶口漢畫像石帶有榜題三條，被釋為：「此晉沙（獻）公貝（被）離（麗）算」「此沙（獻）公前婦子」「此後母離（麗）居也。」另有學者認為1956 年肥城灤鎮出土的一塊畫像石第四層亦為此圖像，典型標記為畫像中有一人正以食物飼犬，右前方一女人坐於磚台上，為驪姬，面前小兒為奚齊。
漢畫像石中一些列女、節義故事中出現的兒童與奚齊類似，都是為了反映故事的完整性而出現，如武梁祠畫像中的列女魯義姑，其在將被齊軍追上時舍己子抱弟子逃亡；列女梁節姑姊家中發生火災，其進入火場本欲救兄子卻誤救出己子，於是跳入火海以示其誠（圖8）。
義士朱明在兄弟與妻子之間選擇兄弟拋棄其妻，妻子離家時兒子扯衣挽留。魯義姑子、梁節姑姊子與兄子、朱明子均為與奚齊類似的兒童，他們在畫像中皆非主要人物。
此外，在南陽漢畫像石中有一幅特殊畫像，即許阿瞿墓畫像石及題記（圖9），《文物》1974年第8 期公布發掘內容。從畫面來看，帷幔低垂，一小兒坐於左側矮榻上，左前榜題「 許阿瞿」三字，右邊一侍者執扇站立，面前三小兒分別拿物、牽鳥戲耍，或為家童取悅小主人許阿瞿。左側豎刻題記：「 惟漢建寧號政三年三月戊午甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮，隨就長夜……父之與母感□□□□壬五月……冀子長哉……立起□□，以快往人。」該畫像與題記是目前所見唯一為兒童而刊刻、表現兒童生活情境的內容，體現當時家庭對兒童的重視及其夭折後家人的哀痛心情。
漢畫像石上的兒童形象特點
漢畫像石圖案中所刊刻的兒童有共性也有差異，其原因主要與他們所表現的內容密切相關。
（一）畫像石上的兒童年齡共性
以上畫像石上兒童的最大共性就是年齡相仿。成王加元服時的年齡史書無載，從成王初立而在襁褓之中推測年幼，周公旦負王以朝諸侯，代理天子職權，輔佐成王。「 周成王幼少，稱孺子，周公居攝」。後世言三歲社君，謂在襁褓而主社稷，曾以成王、漢昭、平帝為例。由《漢書》可知，昭帝即位時年八歲，平帝即位時年九歲，言其始免襁褓，故推測成王應在八歲以下。周公輔政七年為成王加元服而致政，正常行冠禮應在二十歲，但幼帝為了執政之需往往不及成年已冠，《儀禮·士冠禮》賈公彥疏：「 諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同。」推測畫像石上成王加元服時年十二以上。
趙循五六歲已知孝，後數年其父沒，則趙循哺父即在十歲左右；孝孫原榖年十五，屬於年齡偏長者；項橐為孔子師時年僅七歲。奚齊年齡由《史記·晉世家》所載推斷：晉獻公「 五年，伐驪戎，得驪姬、驪姬弟，俱愛幸之」，「 十二年，驪姬生奚齊。獻公有意廢太子」。二十一年，「 十二月戊申，申生自殺於新城」。由此可知，至驪姬設計謀害太子申生時，奚齊年九歲。其他魯義姑子、梁節姑姊子與兄子、朱明子等年齡均不詳。許阿瞿年五歲。
畫像石上的兒童年齡基本在五歲至十五歲之間，都屬於未成年人，應該有更多的共同天性。
（二）畫像石上的兒童形象特性
雖然畫像石上的兒童都在十歲上下，年齡相仿，但因身份地位不同，在位置、構圖、造型等方面有很大差異。
「 周公輔成王」中的成王絕大部分都位於畫像中間，因體型偏小，有的還站在矮榻上，但卻是整個場景的中心，且都是正面，旁邊的周公、召公及其他大臣則都是側面，分居於兩邊，圍繞成王跪地或躬身站立，體現成王身為國君的特殊地位。其頭上的傘蓋、頭冠都起到烘托作用。
孝子趙循、孝孫原穀在畫面中也處於主位，為了突出趙循孝行，畫像將其父設為坐姿，趙循站立其前，既符合年齡身高的實際需求，也達到畫像彰顯儒孝的目的。孝孫原穀將故事的焦點集中於原穀與他拿的小輿上，畫面中也處於正中，把其祖父、父親放於兩側，既均衡又合乎情理，顯示出原穀在事件轉化中的作用。
在「 孔子見老子」畫像中，兩人中間總有一小兒，儘管手中推著小車顯示兒童遊戲天性，但其介於兩位智者之間，顯示神通超出常人的特殊秉賦，畫像有意將不同時間地點的故事情節置於同一場景，正是為了突出幼兒本身。
至於列女、節義畫像中奚齊之類的一般兒童，其位置、神態等都相對弱化，兒童僅為表現故事的完整性而存在，沒有特殊目的。許阿瞿墓畫像是唯一立足於兒童的畫面，所表現的才是真正的兒童生活場景，但在漢代畫像石中極為罕見。
漢代畫像石上大量兒童形象的出現，可能與漢代不同時期幼帝即位直接相關。西漢武帝生前就曾以周公輔成王壁畫託付霍光，西漢末年昭帝、平帝登基後王莽以周公自詡而篡政，東漢中期之後幼帝更多，以沖、質等帝最典型。漢代為了幼帝在位的社會形勢需要，在畫像石上刊刻周公輔成王、神童項橐等內容，都是為了表現重臣與幼帝的才智。孝子孝孫、列女故事則大約是受到董仲舒獨尊儒術思想的影響。只有許阿瞿墓畫像石上的兒童形象才真正體現兒童的自然天性。
文章選自2017年6月《文史知識》(總第432期）
作者單位：中國國家博物館、北京理工大學附屬中學
TAG:王朝的密碼 |