原應嘆息的三境界——又讀紅樓

最新 07-09

又讀紅樓，撫卷沉思，所有的情緒都化作一聲長嘆，想來曹雪芹在四春中暗藏「原應嘆息」四個字，的確匠心獨具。魯迅先生講，「誰是作者續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種」，深究起來，這一聲嘆息中，竟也會因讀者的眼光而有不同的境界。

第一重：嘆息才子佳人終究天人兩隔，嘆息美好的東西只有開頭卻沒有結果。

第二重：嘆息這世間有繁花似錦，烈火烹油，就有家業凋零，金銀散盡。

第三重：嘆息世上分離聚散皆天定，原來所有的結局不過似那飛鳥食盡各投林，落了白茫茫大地真乾淨。

一切最深沉的嗟嘆，呼出來不過「好了」二字。「好便是了，了便是好」，這句話之於《紅樓》，就像是「合久必分，分久必合」之於《三國》，稱得上是全書最切的註腳。

紅樓夢大大小小百餘人物，究竟誰能成稱得上「好了」二字？點遍全書，一一評過，唯有賈寶玉一人。

王熙鳳機關算盡，反誤了卿卿性命；賈迎春金閨花柳質，卻喪於無情獸中山狼；妙玉一生求作檻外人，奈何風塵骯髒違心愿；晴雯心比天高，卻身為下賤。大觀園中的一眾女子，不是積怨鬱結，暴病而死；就是迷了本性，罔送性命。僥倖求得餘生平安富貴的，也只是虛名假望，空留後人欽敬。李紈縱然憑藉兒孫之福，鳳冠霞帔，終究韶華已逝，孤獨餘生，薛寶釵貴為寶二奶奶，焉知不是下一個李紈？諸如探春遠嫁海疆，巧兒在村舍中相夫教子，惜春在青燈古佛前消磨餘生，倒不如歸入太虛幻境的黛玉來的乾淨。

比起飽受病痛折磨，或是慘淡餘生，自我了斷、徹底脫離苦海似乎是一種更好的了結方式。但自殺絕不是勘破紅塵的表徵，自殺者不是了悟繁華世景不過夢幻泡影才選擇解脫，他們恰恰是帶著最強烈的慾望離開世界的，是看不破、看不穿而對世界生出的怨毒，在催促著他們離開人間。「情小妹恥情歸地府，冷二郎一冷入空門」，尤三姐是自刎為的是結束「求不得」的痛苦，柳湘蓮將萬根煩惱絲，揮刀斷去，為的是安放自己的懊悔之心；司棋與潘又安的雙雙殉情，為的是在陰間再續前緣；尤二姐吞金自盡，為的是「病已成勢，何必再受這些零氣」；「鴛鴦女殉主登太虛」，怕的是未來錯付奸人；秦可卿深陷「情天情海」難脫身，最終憂憤交加懸樑自盡，在世間無處躲藏，自殺是她尋到的棲身之地。

佛家講，人生的真相歸為「苦諦」，面對因果輪迴，人永遠不能主宰自己，因此人生的真諦就是苦；而這苦的根源始於「集諦」，人生無常，人卻希望它恆常不變，世間本無我，人卻執意在萬物中尋「我」，因為無知所以「無明」，因為不徹悟，所以不能破我「執」。歸根結底，不管是尤二姐式的自殺，還是柳湘蓮式的遁入空門，都沒能破掉對生死，對慾望，對自我的執著，他們的「了」稱不上「好」。

同樣是斬斷塵緣，寶玉與惜春卻是完全不同的境地。惜春自幼無長輩疼愛，縱然跟在賈母身旁，也絕不得不到寶玉一樣待遇，更沒有寶黛的才情美貌，出場就只是「形容尚小，身量未足」一筆帶過，大觀園中秋爽齋偶結詩社，暖香塢雅制詩謎，惜春永遠都是一個冷冷的旁觀者。惜春不像寶玉那樣生來就深陷溫柔鄉、富貴冢，從未「拿起過」，也就談不上「放得下」，從在喧囂中煢煢孑立到在青燈古佛前誦經打坐，惜春滅的不是塵緣因果，只不過是一直守著自己的那份冷清寂寞。

但是賈寶玉不一樣，他本來就是青梗峰下的一顆頑石，被渺渺真人與茫茫大士攜入凡間，為的是磨出光明，修成圓覺。脫離輪迴是他的宿命，情海情天就凡人而言是人生之苦的來源，但對於寶玉確是歷劫重生的通途，也只有他能兩次三番入太虛之境，受到僧道點悟。

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

書中各色人物無一人如寶玉那樣，忘卻功名利祿，捨棄金銀財寶，拋下姣妻兒女，將拿起之物一一放下，最後破我執，法無我。曹雪芹對賈寶玉的偏愛，不是什麼借寶玉諷刺封建禮教，而是因為從最開始，曹雪芹就給他定下了一個「好了」的結局。

但是，曹雪芹解脫了嗎？我認為沒有，「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」，若能身心寂靜，自然無需眼淚。曹雪芹的悲劇在於，他既做不成那塊青梗峰下的假寶玉、真頑石，可以在輪迴中走一遭後仍歸於清凈；也做不成俗世中醉心功名的甄寶玉，甘願在輪迴中將利祿作為畢生依傍而不自知。所謂「人生識字憂患始」，曹雪芹了悟了一切都是「到頭來為別人作嫁衣裳」，也就再難享受平凡俗世中的尋常快樂；可他終究是隨波逐流的凡人一個，不能像空空道人那樣，「因空悟色」再「自色悟空」——看破紅塵又不能擺脫輪迴，於是知其所以然者謂其「苦」，不知者卻笑其「痴」，正如曹雪芹自言，「都雲作者痴，誰解其中味」。