為什麼學道次第的人要學《現觀》？

要了解《現觀莊嚴論》主要講什麼？它和我們現在修行上面有什麼關係？從《現觀莊嚴論》這個名字，我們就可以了解它有什麼作用。藏文叫《般若波羅蜜多現觀莊嚴論》，完整的名字是這樣。

《現觀莊嚴論》這個「莊嚴」是怎麼樣子莊嚴？比如說，有的「莊嚴」，把它裝上了以後，就變成能夠把它的優點都看得出來。所以，就可說《般若波羅蜜多經》本身就非常非常莊嚴。它裡面的顯義就是空性深見法門。它的隱義就是廣行的、世俗的、道次第的法門。

《般若波羅蜜多經》這個經是非常圓滿的，但是我們沒有辦法看得見。那透過《現觀莊嚴論》，我們就能夠看得見《般若波羅蜜多經》那麼莊嚴，那麼圓滿。我們透過《現觀莊嚴論》，能夠看得見《般若波羅蜜多經》的優點，它的圓滿的地方。所以，我們把它稱為《現觀莊嚴論》。

所以，「莊嚴」不是《現觀》自己本身是「莊嚴」。真正的莊嚴是誰？《般若波羅蜜多經》是非常莊嚴，非常圓滿。所以，《現觀莊嚴論》有什麼作用呢？透過它，我們才能夠了解《般若波羅蜜多經》多麼莊嚴，多麼圓滿——深見和廣行的法門都圓滿。

《現觀莊嚴論》的作者，為什麼「彌勒菩薩」或「彌勒佛」都可以稱呼呢？因為從示現的角度來說，就稱他為「彌勒菩薩」。他的真正的實在的角度來說，就是「彌勒佛」。

以前，釋迦牟尼佛那個時代的眾生，直接看《般若波羅蜜多經》時，深見和廣行的法門都能夠理解。他不需要講廣行的法門，直接講深見、空性的法門就自然就可以理解廣行的道次第的法門。所以，那個時代不需要特別地解說廣行的道次第的法門。

但是，後代的眾生慢慢地根器、智慧就減弱，所以就一定要解釋，不解釋的話，我們直接沒有辦法理解。

不要說隱義的，即使是它的顯義的部分——空性法門也沒辦法理解，所以龍樹菩薩就寫了《六理聚論》——六部論。因為顯義和隱義的部分我們都無法理解的緣故，所以後來彌勒佛和龍樹菩薩就寫解釋廣行和解釋深見的法門。就變成所謂的「二大車軌」。

「二大車軌」的意思是：我們後代的眾生自己沒辦法走——透過《般若波羅蜜多經》我們對深見和廣行的法門都沒有辦法通達。龍樹跟彌勒佛這樣解釋完了之後，我們眾生才能夠跟著後面走。所以我們把它們稱為「二大車軌」。

再來，我們學道次第的人所學的道次第的來源的主要論典就是《現觀莊嚴論》 。這個「次第」就是世俗的、廣行的部分。所以，道次第的根據就是《現觀莊嚴論》。宗大師也講，我們的道次第就是《現觀莊嚴論》的一個教授（口訣）。所以，對學習道次第的人來說，《現觀莊嚴論》是一定要學習的法。

為什麼要學習這個法呢？《現觀莊嚴論》帶領我們的路子不是先學小乘，而是直接修、直接進入到大乘的種姓者。我們的種姓是不定種姓。那我們是要想進入小乘的種姓者，還是進入大乘的種姓者？如果入小乘的種姓者，那我們成佛的時間就會拖得很久。所以呢，我們就直接進入到大乘的種姓者就是一個比較快速的方式。

所以，《現觀莊嚴論》就是把不定種姓馬上帶到大乘的種姓者，然後就修大乘的法。那我們道次第也是一樣的帶的方式。也不是先帶到小乘種姓者，而是開始就把我們帶到大乘的種姓者。

我們還沒有修下士道之前，我們在菩提心上面的歡喜的心生起，才可以修下士道。所以，道次第和《現觀莊嚴論》帶我們的次第都一模一樣。

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