將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路——《楞嚴經》參習（166）

「心猶未開，重增迷悶」——《楞嚴經》參習（165）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

（經）：【爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。】

「爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。」

學佛的目標一定要在開悟，而不是以記誦為目標。現在學佛的人，大多數在經教上注重在這部經怎麼講法、這段是什麼意思，注重在這一點，這個學法是不能開悟的。如果要想開悟，一定要循開悟的路子去走，一切大乘經典都是指導我們這個方向，達到悟明心地的目標。在《楞嚴經》裡面，可以說章章都是指示這個方向，在此尤其是明顯。從「七處征心」、「十番顯見」，一直到此，阿難與諸大眾還沒開悟。這再更進一步，換句話說，再換個方法來敲一敲阿難與大眾的悟門，總希望把悟門敲開、茅塞拔除。前面半段是結集經的人敘說釋迦牟尼佛的意思。

這個一開端就是『憐愍阿難』，什麼事情值得憐憫？沒悟值得憐憫。因為他沒悟，這再想方法來開啟他的悟門。凡是在事相上修學，一定要先發智慧，為什麼？慧能導行，智慧領導我們修行，智慧做為我們修行的依據。真正講修行是什麼時候？是在聞思修三慧這個時候才契入，換句話說，三學完成以後這才談得上修行。三學常說的因戒生定、因定開慧，慧一開了之後，這裡面才有聞慧、思慧、修慧。聞思修是一不是三，如果聞思修是三那就沒有慧，只能說聞思修，不能講三慧；三慧是一，那個慧就是戒定慧的慧，可見得慧要開了，一定是定成就。心不定，慧就不能夠開發，所以要開智慧先要修定，在此經上所講的『諸三摩提』就是定。我們再研究研究，為什麼心不能定？真正要用功不得不這麼追根究柢。心之不能定就是心向外攀緣，要拿《金剛經》上的話來說，咱們凡夫住色生心，住聲香味觸法生心，心就定不下來。

佛在《金剛經》上屢次的教誡菩薩，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」；換句話說，就是要把我們的心從六塵境界裡面收回來，心就定了。心定了智慧才能開，這個定了的心就是清凈心，在我們念佛法門裡面來講就是一心不亂，一心就是清凈心，清凈心裏面才能夠生智慧，智慧才能夠指導我們的行門，我們身口意三種行業就有般若智慧指導，這個行就叫做菩薩行，就叫做佛行，行佛所行。由此說來，佛法並不麻煩，是既簡又易，問題我們信不信這個道理？信了之後，我們肯不肯這樣做法？這就是關鍵的所在。這一段的意思剛才說了，修行一定要先開智慧，智慧開了以後還得廣開，我們教下裡面講大開圓解，到那個時候皆可以為妙修之地。

『陀羅尼』是印度話，翻成中國的意思是總持，所謂總一切法、持一切義，拿我們現在的方便話來說，猶如綱領一樣，世出世法的總綱領，在佛法稱之為陀羅尼。不但是總持，上面還加了一個「大陀羅尼」，大字加在此處，就是所謂法界大總相法門之體。而在本經向後經文當中所開出來的，講五陰、六入、十二處、十八界、七大，這都是從大陀羅尼底下開出來的，也可以說下面四科七大就是大陀羅尼。為什麼說四科七大是大陀羅尼？因為佛給我們說破了，四科七大皆如來藏妙真如性。讀這一科經文應當要覺悟，覺悟到四科七大就是法界大總相法門的理體，我們的心焉得不清凈？心必然無所住。心有所住是不認識萬法的理體，以為一切法是真實的，所以他心才有住。實在說，心有住的人不但是迷失了萬法的本體，我再說得簡單淺顯一點，連迷惑顛倒裡面的因緣果報的道理他都不懂。為什麼？如果懂得因緣果報的事情，他的心也不住了。像袁了凡居士人家心清凈，他並不是懂得大總持法門，他是真正相信因緣果報，一飲一啄莫非前定，我起心動念都是冤枉的。一飲一啄莫非前定，都是前生修得的，今天沒飯吃該挨餓一天，命是如此，強求不得，那又何必多求？所以凡夫之人真正肯定、相信因緣果報，他的心也是定的，定心容易入道，這是修行的本錢。

本經是大乘圓頓法門，你看阿難尊者在前面所啟請的是成佛之道，不是成菩薩道，是成佛之道；換句話說，世尊在本經所開演的全是講成佛的道理、成佛的方法，以及如來果地上的境界。這個境界是高，我們又想想，我們是業障深重的凡夫，我能成得了佛嗎？這樁事情問題就在信心，你相不相信自己能成佛？跟佛在《金剛經》裡面講的都是相通的。《金剛經》裡面佛說過，後五百世，就是末法時期，我們現在斗諍堅固的時代，如果有人對這樣深的經，《金剛經》、《楞嚴經》都是一樣，《法華》、《華嚴》都是一類的，你要聽了是不驚、不怖、不畏，這個人就很希有。我們聽了這些大經也不驚、也不怖、不畏，我們是不是希有？只怕的是我們是已經麻木不仁，所以聽了不驚、不怖、不畏。不驚就是信得過，不怖就是道理能夠透徹，不畏是不怕、自己可以做得到，所以希有，他能信、能解、能行。我們如果說是不信、不解又不能行，我們也不驚、不怖、不畏，那豈不是麻木不仁嗎？

《金剛經》上佛說的那番話，用在《楞嚴經》上是相通的；換句話說，在今天斗諍堅固的時代，我們能信、能解、能行，正是世尊所讚歎的第一希有之人。第一希有是明心見性，才是第一希有；如果不見性成佛，稱希有可以，第一還稱不上。這就是佛在般若會上給我們授記了，我們末法的眾生能做得到。所以成佛作祖的障礙不在環境，也不在別人，而是自己有沒有信心。我們自己相信自己能成佛，這一生決定可以成佛，相信能作祖就能作祖，總得自己要有信心。一個人要沒有信心，什麼事也做不成；有了信心，道理懂得之後他苦學，「人一能之，己十之」，別人一遍就會，我不行，我十遍；人家十遍會，我學一百遍，只要自己努力沒有不成就的。可是諸位要曉得，為學與為道大大不相同，為學，學問是要天天增長，知識天天豐富；為道跟為學是相反的，為道要日損，天天滅少，滅少什麼？滅少執著、滅少分別、滅少煩惱。佛門裡面常講放下，日損就是放下，天天要放下，什麼都要放下，事情天天要做，但是心裡要放下。

你心放下了，心開意解，這才能入道；心要不放下，障道，十方諸佛來教你也不行。說個老實話，諸佛祖師來教你也就是這個教法，沒有別的特別法門。經典上所記載的，不就是釋迦牟尼佛教阿難的嗎？所以總得要覺悟。覺悟的人，念念為一切眾生著想，絕不為自己著想，為自己想就有障礙，為眾生想、為後世佛法想，想什麼？令他覺悟，這就叫佛法。不覺則是世間法，講佛法就是要提醒覺悟之法。前面沒有開悟，後面就要重視了，希望能在經典字裡行間大徹大悟，禪宗所謂是言下即悟。

底下經文這就說到四科，也是《楞嚴經》裡面非常精彩的一段，陰、入、界、處、七大等法，持一切義、總一切法，這叫做大陀羅尼。底下就是二十五圓通，二十五圓通從哪裡來的？陰、入、處、界這四科是開合不同而已，所以說到最詳細的就是十八界。講十八界，那是五陰、六入、十二處都不必講了，為什麼？全都包括在其中。十八界是十八法，十八加上七大是二十五，那個二十五圓通就是從這裡來的。這是把八萬四千法門歸納為二十五個法門，門門都能夠悟入。這個地方的總持，總一切義，在教理上講是四科、七大，二十五圓通，持一切義，總一切法，所以叫做大陀羅尼。陀羅尼，有的時候也翻作咒，譬如有一字陀羅尼、有多字陀羅尼、有無字陀羅尼，楞嚴會上有五會楞嚴神咒，是屬於多字陀羅尼。神咒本來是密說的，可是我們中國古大德灌頂大師，他老人家把五會楞嚴神咒一句一句都註解出來，這個註解的本子就是《楞嚴經灌頂疏》。

灌頂大師也是很了不起的人，宗教皆通，著作等身，他老人家著作很豐富，現在收在《大藏經》裡面就很多。咒是密說，經是顯說，顯密不二，若問咒的意思，就是經的意思，經的意思也就是咒的意思。經懂得了，咒在行門裡面確實有它的善巧方便；如果把咒語解出來，它那個方便就失掉。所以咒還是不解的好，為什麼？要曉得，講到用功是要叫你放下萬緣。如果咒子意思都明了，念一句想一想這個意思，再念一句又想想那個意思，你那個心就不能得清凈。所以說，經也沒有意思，這是我叫我們背誦經典，經沒有意思，跟咒一樣，沒有意思你去念才能夠攝心，才能夠念到一心不亂，才能夠念到三昧現前，才有成就。一面念一面在想意思，就是打妄想，那怎麼能成功？經畢竟是顯說的，確實是沒有意思，可是你在裡頭望文生義。密不但是梵語，六道的語言，看的字也怪，意思又不懂，容易攝心，所以在行門裡頭確有其方便。這個道理你要是真正懂得，怎麼用功法你自己就會，不必別人多說。

現在楞嚴會上佛所講的真覺妙心，是諸三昧妙修入門的基礎。如果要是不通達而修行，那就是我們平常所講的盲修瞎練，說食數寶。以「諸三摩提」，諸三摩提具體就是指二十五圓通，由二十五位菩薩來代表諸三摩提。一一三摩提無非全是稱性起修，了修即性；換句話說，二十五位菩薩所修的都是首楞嚴三昧。這個二十五圓通章裡面有「大勢至菩薩念佛圓通章」，我們要是能夠體會到這一層，就曉得，念佛是修大佛頂首楞嚴王三昧，不簡單！比一般禪宗裡面所講的還要高，誰知道？都以為念佛沒有什麼了不起，老太婆教；換句話說，他對念佛法門理論與方法都是一竅不通，講的外行話。

首楞嚴王三昧，佛在前面說過是十方如來一門超出，所以叫做『妙修行路』。這幾句話是結集經的人敘說世尊開示底下一大科用意的所在，這個幾句話是重要的提示；換句話，就是指導我們讀下面一大科經文的總綱領。你要把握不到這個總綱領，下面經文念了恐怕還是不能開悟，在看諸菩薩的熱鬧而已，他們悟入了，悟入了與我何干？不相干。這幾句話你要是體會到，你就曉得後面句句話與自己有關係，有大利益。

附文：

1??

昨天菩妙法師請我到他那個廟去應供，我到那裡去吃了餐飯，參觀他的大廟。廟蓋得富麗堂皇，大殿大概可以容納一千人的樣子，大概是我們台灣第一個大殿，它那個柱子恐怕得十個人才能夠抱得起來，太偉大了。我拍拍他的肩膀，我說要培養後人，我們都快要走了，他點點頭，是的！不可留戀。事情要不要做？要做，不能留戀，正在做的時候就要放下，一貪戀就壞了。菩妙法師這個人很不錯，我是在二十多年前就認識他，我沒有出家的時候，在埔里就在一起住茅蓬，跟懺雲法師在一起住茅蓬。我們昨天還談起八七水災，八七水災他在茅蓬裡面還受了點難。我離開半個月，那個地方八七水災，我是沒有碰到，他是碰到了。所以要時時刻刻想到我們要走的，還有什麼放不下？還有什麼苦苦留戀的？要走，人人都要走。不要以為年老才走，那個年輕走的人太多了。你要不相信，善導寺大殿底下去看看，你看看那多少年輕的，黃泉路上無老少！

2??

我都碰到過日本的法師，日本的佛學博士在我們台灣大學教書，台大的客座教授。很多年前，臨濟寺第一次傳戒的時候，好像是五十一年第一次傳戒，我在戒壇裡面做書記。有個同學領著日本的佛學家博士來看我，他來問我研究什麼？我那個時候正研究《楞嚴經》，正在學的時候，在研究《楞嚴經》。他問我修什麼法門？我說我修念佛法門，他一聽，好像很輕慢沒瞧在眼裡，瞧不起，用一種譏諷的口吻說，「《楞嚴經》與念佛法門有什麼關係？」很輕藐，藐視輕慢的口吻來問我。我反過去問他一句說，「觀世音菩薩跟大勢至菩薩，與念佛法門有什麼關係？」他二話都不說，就走了。《楞嚴經》裡面頂重要的就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，你要是說《楞嚴經》與凈土沒有關係，這兩個菩薩在二十五圓通里代表特別法門，那怎麼沒有關係！可見得那個日本博士頭銜是有，肚子里一肚子草包，這麼明顯的都看不出來。念佛修的是大佛頂首楞嚴王三昧，《楞嚴經》怎麼不是凈土中心點！所以那個日本人我們不要被他嚇唬到，他那些博士我看都不值錢，都是不通。

——凈空法師語

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

附註：

依據文獻資料——

1??、交光大師《楞嚴經正脈科會》

2??、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

3??、凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！