西周古國——祭國，一代諫臣祭公謀父為周王室留下千古贈言

祭（zhài）國，姬姓諸侯，西周「三監之亂」後，因周公平亂有功，周成王封周公旦第八子於祭，歷史上稱為祭公，「祭公」並非公爵，而是對他的一種尊稱。關於祭國的封地，西晉出土竹簡《穆天子傳》第五卷中記述周穆王東遊到洛陽附近的鄭州一帶，泛舟蒲田澤，有「天子作居范宮以觀桑者」的記述，此「范宮」當為成周洛陽之外的離宮。古代天子出巡，經常在出巡地址附近設有離宮或行宮，專供天子臨時生活起居。「范宮」具體位置已經不可考，大概就在今天的鄭州境內。但是記載中穆王卻不住「范宮」，而是住到了「祭國」，可見當時的祭國封地也在這一帶，文中祭國國君應該是指歷史上赫赫有名的祭公謀父。

「祭」是一個美好、莊重的詞，甲骨文字形分左右兩部，左邊是一個看上去「滴著血的肉塊」，右邊是一隻「手」，意為「以手持肉」。後來把左邊的字形演變成上下兩部分，上面是一塊肉，下面一個「示」，「示」跟祭祀、禮儀有關，意思是「拿著肉祭祀天地、神靈、祖先」。這個字產生的年代極早，當地族人以「祭」為地名無疑寄予著一種它特有的內涵和價值。

西周時期，歷代祭國國君繼承父親周公旦的遺志，盡心輔佐周室，權位甚重。《竹書紀年》記載：「（周昭王）十九年春……祭公、辛伯，從王伐楚，天大曀，雉兔皆震，喪六師於漢。王陟。」意思是周昭王十九年春天，祭公、辛伯跟隨昭王一起討伐荊楚，途中遭遇不可預測的自然災害，使周軍六師盡喪，昭王和祭公也一起命喪漢水。關於祭公隨昭王一起南征命喪他鄉一事，很多古籍都有記載，只是在如何遇險的問題上有所出入，有的說是「船隻解體」，有的說是「地震」，有的說是「橋蹋」。

到了周穆王時期，祭國了出了個國君叫「謀父」史稱「祭公謀父」，應該就是與周昭王南征客死他鄉的那位祭公之子。謀父是出了名的大諫臣，監督著天子的一言一行，因此受到周穆王的敬重。《國語-周語》記載：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震。」意思是周穆王將要討伐犬戎，祭公謀父勸諫說：「不可。先王側重顯示德行而不炫耀武力，軍事武力乃國家公器，不到一定時候不能輕舉妄動，因為它一旦動起來就會使人畏懼，過分炫耀武力就是濫用，濫用了就不能起到震懾的作用了。」這就是「祭公諫征犬戎」的故事。

雖然周穆王有時候不聽勸，但對祭公謀父還是十分敬重，堪稱歷史上的君臣典範。史載祭公謀父臨終時，周穆王向他請教「懿德」，祭公說：「嗚呼，天子三公監於夏商之既敗，丕則無遺後難，至於萬億年，守序終之。」意思是作為天子和三公以夏商的滅亡為鑒戒，國家就不會有災難，社稷就能萬代相傳，永無終止。祭公的臨終贈言被寫進了著名的《祭公之顧命》（《清華簡》）以及《逸周書·祭公解》，被後世傳頌。

祭國最後的滅亡是在春秋之初，鄭國東遷後，為了擴大地盤，覬覦祭國這塊地，於是就滅了祭國，應該被鄭武公所滅。祭國亡國後成為鄭國的一個邑，鄭莊公時期有個權臣叫祭足，祭國故地成了他的采邑，現有祭伯城遺址。

文/堰風

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